魏晋南北朝时期鬼神的新发展

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1、魏晋南北朝时期鬼神的新发展摘要：鬼神的观念最早可以追溯到原始社会，魏晋南北朝时期由于其社会环境的特殊性，推动了鬼神的新发展。这一时期，出现了很多鬼神小说，人们从畏鬼逐步发展为分辨鬼之善恶，人鬼关系也更加紧密复杂。神的方面，出现了众多的自然神、先祖神和历史人物神，更兴起了一场声势浩大的“造神”运动。本文试图搜集相关资料，探讨魏晋南北朝时期鬼神的新发展。本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，供学习和研究使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除己转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。关键词：鬼神观念；灵魂不灭；鬼神信

2、仰1早期的鬼神观我国的鬼神思想古而有之，原始社会时期早期的鬼神观念就己经产生，巾于当时人们对自然认识的相对落后，再加上万物有灵观念的影响，人们为了解释自身所不理解的一系列现象，自发的创造出了一?N宗教神秘，这种宗教神秘就是早期的鬼神思想。到Y夏商周三代，鬼神思想持续发展，殷人尊神，逢事必问天，事无巨细必行占卜，甚至可以说殷商就是“神主时期”。在殷商时期更是形成了系统的天神、地？、人鬼的鬼神观念。到了姬周时期，周公制礼乐之礼，成为规范社会行为的基本制度，因此周人尊礼尚施，但同样敬鬼神，诗经的《绵》、《皇矣》等篇就明确表达了一种人卑神尊的思想。春秋战国时期鬼神观系统化的过程继

3、续发展，这一时期人们把祭祀天地与崇敬祖先相结合，称为“敬天尊祖”。由于春秋战国时期分裂时代的特殊性，各地域文化不同、风俗各异，造成各分裂政权间鬼神的存在形式与表现形式纷杂不一，一些礼乐制度之下产生的鬼神在消逝，地域性质的鬼神却大量产生。再加上神仙观念的出现，人们开始追求仙术，崇尚长生不老，更加促进这一时期仙怪内容的发展。秦汉时期大一统专制王权的强化，天人理论急剧发展，天被塑造成为有意志的人格神，天、人、鬼三者共存的局面更加为人们接受，上至统治贵族，下至贫苦百姓，均重鬼信神。秦汉时期的鬼神就己经具有具体形象，在刘向编订的《淮南子》中，其中多处用鬼神以伸戒。鬼神思想一直在流传

4、并发展着，并不因政权替换而有所中止。2魏晋南北朝时期的鬼神观鬼神观在魏晋南北朝时期右了大发展，如果说魏晋之前还只是那么些“孤魂野鬼”的话，那么在魏晋南北朝时期真的可以算得上是“群魔乱舞”了。魏晋南北朝时期除了志怪小说如雨后春笋一般蔚然大兴之外，在“鬼”的性格及形象上较之前代亦有很大不同。同样的在“神”的方面，魏晋南北朝时期不仅继承Y前代流传下来的神的观点，更在这一时期开展了一场声势浩大的“造神”运动（一）鬼、神产生基础理论的完善一一从“灵魂不灭”到“神不灭论”《礼记?祭法》中载：“大凡生于天地之间皆曰命，其万物死曰折，人死曰鬼，此五代皆所不变也。”1[1]这充分肯定了人死

5、后形体虽腐，但是精神不火，人的灵魂是可以独立于形体所存在的观念。但是这都只是一些零散的观点，并未形成系统的理论。魏晋南北朝时期关于神灭还是神不灭这一问题，引起了佛、儒两家的大争论，佛教主张形尽神不灭，反佛者主张形神倶灭。庐山僧慧远继承前代关于灵魂不灭的观点，又融入佛家轮回学说作《形尽神不灭》一文，使灵魂不灭观点汇总成为系统的神不灭论。慧远之前“薪火之喻”是用来佐证神灭论的，东汉桓谭把人的形体比作蜡烛，把人的精神比作烛火，认为人的灵魂随着肉体的死亡而自然消散，就像烛火会随着蜡烛的燃尽而自然熄灭一样。但是“薪火之喻”最早却并不是出于这里，《庄子?养生主》说“指穷于为薪，火传也

6、，不知其尽也。”2[2]指在这里就是油脂的意思。简单理解这句话的意思就是油脂会耗尽，但是火的传续却是没有尽头的。慧远吸取庄子“薪火之喻”的理念，发展出自己的“薪火之喻”，慧远认为人的精神就是火，形体就是柴薪，一根柴薪消耗完结，火会传递到另外的柴薪上。人的灵魂也是一样，一个形体死亡之后，人的灵魂自然也会传递到另外一个形体里去，因此，人的灵魂是可以不火的。慧远运用这一论断进一步驳斥了神火论者。其后刘宋宗炳作《明佛伦》，进一步完善神不灭论。神不灭论在魏晋南北朝时期迅速传播，并形成了较大的影响，这一时期鬼祌观念的理论基础就是神不灭论。（二）魏晋南北朝时期鬼的新形象东汉之前，鬼大多

7、数是以厉鬼形象出现的，是让人畏惧、担忧、敬而远之的。到了魏晋南北朝时期，巾于鬼神思想的不断丰富，人们对鬼怪有了更加丰富的认识，更加上这一时期志怪小说蔚然大兴，鬼的形象渐渐符合人的想象，趋于与人相同。这一时期的鬼更加具有人性，性格也极具分明。人们对于鬼的认识也渐渐的从“畏鬼”发展成为“识鬼”，人们辨别鬼之善恶，对于善鬼人们感激、祭祀，对于恶鬼人们想尽方法驱散。如《列异传》中次节与丁伯昭，次节死后感丁伯昭款待之恩，常送奇异物给丁伯昭家。对于这样知恩图报的鬼，人们便祭祀他，希望能与他更加亲近，以求得到他的庇佑。对于像“黎丘奇鬼”“鬼