万里黄河第一观——嘉应观文化特色探析

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1、万里黄河第一观一一嘉应观文化特色探析1.杨静2.杨保红谢彩红（1.水利部小浪底水利枢纽建设管理周河南郑州4500002.武陟第一河务局河南焦作454950）中图分类号：K901.6文献标识码：A文章编号：41-1413（2011）11-0000-01内容摘要：万里黄河第一观一一嘉应观，始建于清雍正元年（公元1723年），是雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的，被称之为嘉应观。作为中国治黄历史上的一个标志性建筑，它含着丰富的历史经验和文化色彩，也产生了许多领先于当时的理论结晶，给现代治黄事业带来了诸多启示。木文通过查阅大量文史资料并赴实地考察研究，从神龙文化、政

2、治文化、堵口文化、思想文化、名人文化、建筑文化、宗教文化、民俗文化八个方面对黄河“嘉应观”水文化特色进行了认真探析。关键词：黄河水文化特色嘉应观，俗称“庙宫”，位于河南省武陟县城东南13公里处的嘉应观乡二铺营村。始建于清雍正元年（公元1723年），是雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的，集宫、庙、衙三位一体的清代官式建筑群，被称之为“万里黄河第一观”。嘉应观作为中国治黄历史上的一个标志性建筑，包含着丰富的历史经验和文化色彩，也产生了许多领先于当时的理论结晶,给现代治黄事业带来了诸多启示，特别是其文化影响力，进一步充实了黄河文化内涵。祌龙文化。祌龙是智慧、勇敢、

3、吉祥、尊贵的象征。嘉应观陈列的祌龙史料中，有首创龙图腾的太昊伏羲，有用龙作为部落图腾的黄帝。“中华第一龙”蚌龙和二里头“中国龙”等在嘉应观也有图文介绍。嘉应观铜制御碑上有雍正亲书的“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王疝。”侃是观中的主要祌灵不是通常的龙王，而是在民间被广泛崇信着的各位大王、将军。这是因为从明清两代起，民间黄河水神的形象，与官方龙王一统天下的形象有了很大差别。在沿河居民、渔民、船工、治河官员与河工中，普遍崇信由治水冇功的官员和河兵转变为河神的大王与将军。清朝末年成书的《敕封大王将军纪略》对各位大王、将军有详细记载，而嘉应观因此成为保存历史信息、研宄黄河水神的标本和活化石。传

4、说中最早的黄河水神是河伯，而《河伯授图》的传说表明了河伯与人禹的传承关系。嘉应观最高的建筑是禹王阁，阁内塑禹王锁蛟像，站在阁上就可以看到茫茫黄河。中大殿主供的是御封四家大王，即金龙四大王谢绪、黄大王黄守才、朱大王朱之锡、栗大王栗毓美。金龙四大王谢绪本与黄河没有多少关系,因朱元璋的大力推崇使其成为黄河中最有地位的一位神灵。东西配殿内所供奉的十位龙王，有的有大王的封号，有的却只是历史上治河的功臣。即：白大王、潘季驯、王景、贾让、贾鲁、宋大王、刘天和、齐苏勒、嵇曾筠、林则徐。与大王有所区别的是，将军们生前大半是下层官吏、河兵和平民。具体可以分为三类。第一类是由治河的下层官吏转化而来。第二类

5、是生前有异常表现的人，第三类将军的形成，与祭河工程中的人殉大冇关系，其中影响最为深远的是嘉应观旧吋冇其塑像的杜（堵）将军与党（挡）将军。古人把很多不能理解或解释的自然现象都归结于神，认为一切都由神来主宰，把任何事物都当成崇拜对象。这从积极的意义上讲，是对自然的尊重与敬畏。在现代社会，人类干扰、控制和征服自然的力量已经大大加强。面对被高科技武装起来的现代人，自然已然是一个弱者，自然的神秘性和神圣性己经荡然无存。现代人尊重自然更多体现在亲近自然、感激自然，与自然融为一体的基本精神。我们需要做到的是，强化尊重自然，敬畏自然意识，努力实现人水和谐。政治文化。“河涨河落维系皇冠顶带，人心泰否关

6、乎大清江山”，康熙皇帝的话道出了黄河与国家稳定的关系。为了把黄河治好，历史上不少帝王宵衣旰食。清康熙帝非常重视黄河治理，曾以三藩、河务、漕运为三大事，书写在皇宫的房柱上，六次南巡均到治河工地勘察。雍正皇帝重视黄河治理不让乃父。康熙末年到雍正元年，黄河在武陟频频决口，洪水顺地势北流，为患华北，威胁京津，震惊朝野。雍正一上任首先派出重臣堵复黄河决U,堵口成功后，命人建造嘉应观。雍正二年河道副总督嵇曾筠常驻嘉应观，主持河南、山东河务，嘉应观成为治黄指挥中心，雍正七年移驻济宁后，彰卫怀河务道仍驻武陟。嘉应观浓缩了中华五千年治河经验，反映了黄河治理发展的轨迹，折射着黄河历史发展的脉络，是中华民

7、族治理黄河的博物馆。奋学者认为，是黄河把中华民族闭结起来了，是黄河让国家实现一统，并走向富强屹立于世界民族之林。人民治黄60年战胜历次黄河大洪水、三次大复堤，取得治理黄河的巨大成就证明，党和国家的重视是治黄事业成功的关键。堵口文化。黄河堵口，历史悠久。古人就成功地创造了立堵、平堵和混合堵技术。堵U风险高，难度大，又不得不做。在长期的堵口过程中，逐步形成了约定成型的堵U习俗和文化。一是堵U前要祭天祭神。西汉瓠子堵口，汉武帝亲临施工现场祭礼，沉A马、玉璧以求“