浅析中医学养生法则

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1、浅析中医学养生法则张恒文余万桂李玉和【关键词】中医；,,养生　　随着人类物质生活及文化生活条件的日益改善，人们本能地对于健康与长寿的要求日益迫切，养生保健意识日益增强。养生，即通过合理调整生活起居，增强体质，促进身心健康。中医学对养生有许多合理而深刻的论述。中医养生理论是通过对自然现象的长期观察和实践结合古代哲学思想而逐渐形成和完善的，它包容了道、儒、佛、医、墨、法、兵、阴阳诸子百家，可以说是形式多样、内容丰富。通过透视和剖析中医养生文献，能够去粗取精，去伪存真，深化对养生理论的认识，同时，也有利于对其进行客观评价。　　1“阴平阳秘”是中医学养生的根本目的　　《

2、素问，阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。”这是中医理论的根本立足点，其养生学说当然不能例外。所以，养生的根本目的就在于维护阴阳平衡，守之则健，失此即病。把人的各个环节的阴阳交互作用、消长变化处于协调、和谐状态视为健康，“阴阳平，则天地和而人气宁”。中医学非常强调适应四时，顺乎自然的保健养生原则，正如《灵枢・本神》：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”〔1〕。人防病健身的关键就是顺应自然，“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也”，人要健康就应顺应这

3、个规律，“以自然之道，养自然之身”。《素问・四气调神论》说，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。“治未病”即养生以防病，“治未病”─即预防病理体质的形成。《类经》注曰：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病，知命者其谨于微而己。”“知命者其谨于微而已”即预识病理体质的渐成并及时纠正之，在病前采取积极措施加以防范，真正达到防病于未然的境界。　　2精神内守，病安从来　　由精神因素引起的身心疾病是当代社会人类普遍存在的多发病。中医思想脱胎于道儒等诸子百家养性的思想。中医学历来重视心理保健在养生中的作用。《灵枢・百病始生》说：“喜怒不节则伤脏

4、，脏伤则病起于阴也。”《素问・阴阳应象大论》说：“喜伤心，忧伤肺，恐伤肾，怒伤肝，思伤脾。”《灵枢・本神》说，：“是故五脏主藏精者也，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”可见五脏的一系列病变都可由于神不内守而引起。《杂病源流犀烛》说：“太上贵养神，其次才养形。”因此，中医养生强调养心守神。不论导引、太极拳，其关键在于收心，守神而能入静，以达到“无恚嗔之心”，“内无思想之患，以恬愉为务”，“志闲而少欲，心安而不惧”，进入一种“宠辱皆忘”的恬儋境界，“故主明则下安，以此养生则寿”。养生的根本应从“守神”做起。现代心理学研究证明，积极的情绪的体验，能提高人的生活

5、能力，增强人的精力与体力，并能驱使人去从事积极的生产活动；反之，消极的情绪体验会降低人的生活能力，减弱人的精力。现代医学还认为某些疾病如高血压、溃疡病及月经不调可能与情绪不良有直接的关系。　　3固护肾精为养生防老的关键　　精在中医学中占据十分重要的地位，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。精来源于先天，依赖后天水谷精微的滋养和补充，精入藏于肾中。元气由肾精所化，神赖精养，故精盛则神旺，精衰则神忧。《素问・上古天真论》中讲，上古之人所以能“春秋皆度百岁”而“今时之人不然也”，首先是由于“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满”，故“半百而衰”。《类经》曰：

6、“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”由此可见，养生之道贵在固护肾精。这一思想也为历代医家所重视，张景岳在这方面的论述较为完整。《景岳全书・虚损》曰：“年将未冠，壬水方生，保养萌芽正在此时，而无知孺子遂摇女精。”指出少年不宜房事。就年龄而论，青春期以前当禁，青春期当戒，壮年期当节，四十而后，阴气自半，更当节。“色欲过度者多成劳损”的机理在于，“淫欲邪思又与忧患不同，而损惟在肾”，肾主藏精，“色欲过度，肾精亏空”。强调房事有节，不能恣情纵欲。《景岳全书・妇人规》曰：“凡饮食之类，则人脏气各有所宜，似

7、不必过为拘执，惟酒多者为不宜。”其理由是，“酒性淫热，非惟乱性，且乱精，精为酒乱则湿热其半，真精其半耳。精不充实，则胎元不固，精多湿热，则他日痘疹惊风脾败之类，率已受造于此”。指出酒后入房的危害及原因。张景岳还提出“中兴”之道，也意在开源节流，维护肾气，以求“阴平阳秘，精神乃治”。　　4调摄饮食是防病、祛病、延年益寿的上策　　元代御医忽思慧在《饮膳正要》中告诫人们，“若食爽口而忘避忌，则疾病潜生”。清代医家王孟英认为：“颐生无玄妙，节其饮食而已。意思是说养生别无玄妙之法，节制饮食就行了。张仲景是一位食疗大家，认为“人体平和，惟须好将养，勿妄服药”，食疗胜过药疗。

8、《伤寒论》中许多方剂都有