我看见—旅游活动创生的美与美感

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1、贵州大学历史111班吴金艳我看见……——旅游活动创生的美与美感我看见蓝天莹莹，白云悠悠，满是高远宽广之姿；我看见芳草萋萋，绿树葱葱，尽是欣欣向荣之态；我看见泉水潺潺，河川奔腾，全是灵动奔流之美；我看见层峦叠嶂，崇山连绵，皆是雄奇壮丽之色。我看见世间美景，而这一切皆源于旅游活动的发生。旅游是现代社会居民的一种生活方式，而美学则是一门研究人的感性活动的地位极其价值的学科。二者相互搭界后，便成了旅游美学。张法曾在《美学导论》中说：“说有美学，有的只是部门美学，20世纪西方美学的发展，主要就表现为各个部门美学的

2、发展——美学更普遍地存在于各个部门之中，又根本地不存在，看不到一个独立出来的包罗一切部门的美学。”由此我们可以知道，我们谈论的美都是具体的美，它必须要通过某一具体部门表现出来，而旅游美就是这些部门美学大家族中的一员。旅游美创生于活动，存储于记忆，再现于“回忆”。正因为如此，有人说旅游就是购买一段美好的回忆，旅游美取决于“活动”。我们可以将自己的生活划分为两个空间，在第一空间里，人们要生存、工作、奋斗，终日疲于奔命。在第二空间中，我们则可以用休闲、娱乐、游戏的方式来获得快乐。旅游活动正是凭借其文化性和心理

3、服务的特质来改善人们的生活质量。相对于第一空间生活的守时性、单调性与功利性而言，第二空间的旅游生活具有随意性、丰富性和娱乐性等特性，或许我们可以说这是一种“诗性生活”。维科在《新科学》一书中，将人类早期的智慧称之为“诗性智慧”，人类正是凭借这种“诗性智慧”创造了属于自己的文明。在中国古代，诗性智慧表现得尤为明显，古人通过帝王巡游、士人漫游、宗教朝拜等方式，创造了无数闻名遐迩的名山大川，从而生成了浓厚的古代旅游审美文化。旅游美是游客在旅游活动中创生出来的一种美即美感，而它的发生更多的是在于旅游动机的非功利

4、性，在这种非功利的状态下，万物恬淡不争，美好动人，表现出“美”的特质。对于旅游者来说，自由、平等、安全是他们所追求的目标，游人的活动无论是视觉、听觉、嗅觉还是其他感官，都处于一种“纯感觉”的状态——一种轻松、无压力的状态。旅游者从中感受到的是最原始、最本真而又最质朴的美，那应该是一种心灵的释放与回归。当然，旅游活动中的美也并非那么容易获得，柏拉图曾说：“美是难的。”一方面，如海德格尔所说，美存在但不可言说，把美感经验“说出来”是难的；另一方面，弄清主客体如何相撞，即二者如何meeting是难的。旅游美也

5、面临着同样的问题。旅游并不是单纯地从一个地方到另一个地方的简单位移，它由前过程、过程、后过程三部分组成，表现为五个节点：愿游、行游、居游、憩游、忆游。前过程是对于旅游标示物的认知，并激发出旅游动机的过程，更多体现出来的是信息美学的内容，为愿游。过程是游览过程，表现为行游、居游和憩游。后过程是旅游活动完成后游客对于旅游美的存储、分享与再现的活动，为忆游。所谓愿游，是指旅游者最本真的念头，是旅游活动的起动节点，它创生的美或美感经验表现为神话诗性。中华民族是一个浪漫的民族，创造了灵动神圣的飞天，庄严肃穆的故宫

6、，西子湖畔美丽动人的爱情故事。我们靠幻想去把握世界，虽未身临其境，但却凭借想象去感受那些离自己很遥远的美，这便是愿游的真谛所在。实际上，愿游之美是通过象境表现出来的，《易传系辞》有云：圣人见天下之秬，而拟诸其容，象其物宜，是故谓之象。在今天的旅游美学中，如若用白话来解释“象”的话，那应该指的就是旅游标示物。作为旅游地的代表和象征，旅游标示物给人以强烈的冲击，表现出旅游地最具代表性的特色，在人头脑中形成一种特定的影象，从而让人产生旅游的冲动。因此，我们未去过巴黎却知道埃菲尔铁塔，未去过纽约却知道自由女神像

7、，未去过北京却知道万里长城，这些标示物深深扎根于我们的脑海中，让人无限幻想和憧憬，神话诗性也随之而产生。行游是指旅游活动中游客在景区的游览观赏活动，就是我们所说的“观光”，是对自然景观和人文景观的观照。提到“行”，就必须是走动的，游客在景区内不停下来也不住下来，而是随心而走，与美景相遇，最后在与美景的meeting中产生“触景生情”的抒情诗性。李白观庐山瀑布，因被其壮美所折服而有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的感慨；李煜异国赏花望月，因想到命途多舛而悲叹“春花秋月何时了，往事知多少”；苏轼见奔流不息

8、的河川，而长吟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，正是在这情景交融的行游中，我们才会有或悲或喜的感叹，行游的美好就凭此产生。当然，行游的方式往往是“取景框”的方式，它对景观特征最为敏感，因而“一步一景”便就成了优质风景区的标志。如若闲暇，漫步阳光下微风中，听鸟儿吟唱嗅淡淡花香，学学古人的雅致，用“情”去触摸“景”的轮廓，那何尝不是另一番美好。居游相当于我们所说的度假游，它希望通过旅游度假来深度体验旅游地的生活。到一个新的环境住下来必定一切都