大学中华文化课历史篇纲要

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1、夏、商、周、秦的建立时间分别为公元前21、16、11世纪和公元前221年。图腾（totem），是某一特定族群内的文化象征物，它被该族群内所有成员所认同，进而成为该族群的代称。“盖以‘华’自诩，犹以‘夏’自称，犹以‘中’自勉。国于大地，必有与立。中也，华也，夏也，亦吾先民所啧啧自诩，斤斤自号，黾黾自勉，而为文化之胚胎者。至于或称我为秦，或称我为汉，或称我为唐，穷本溯源，要皆人之称我，而非我所自字。故略而不论也。”——陈登原《中国文化史·卷首·叙意》瑞典人安特生于上世纪20年代在河南仰韶遗址发现彩陶。对中国考古学做出了重大贡献。他发现仰韶遗址出土的彩陶与中亚土库曼斯坦的安诺及东南

2、欧的特里波里等地的彩陶有许多相似之处，且制作时间上也在中亚与东南欧之后，故认为仰韶文化是从西方传播过来的。由于安氏是以考古发掘的实证来说话，因此在中国文化界形成了具有很大冲击力的新一波“西来说”史：会意。甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手。合起来表示掌管文书记录。本义:史官。“‘中’者，盛算之器也。……算，与简策本是一物，又皆为史之所执。则盛算之‘中’，盖亦用以盛简。简之多者，自当编之为篇。若数在十简左右者，盛之于中，其用较便。”——王国维《观堂集林》“[司马迁之父司马]谈死，[司马迁]以世官复为太史公，位在丞相下。天下上计，先上太史公，副上丞相。”——葛洪《西京杂记》

3、“史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及职事之名多由史出，则史之位尊地要，可知已。”——王国维《观堂集林》“用历史以激发未来，……在中国是最有效，也最自然的办法了。从这点看去，史学在中国似乎是注定的百学之王、百政之始”。——林同济“history”：“人类【过去】的故事”“历史”的英文写作“history”，这是大家在初学英文时就已知道的。但可能少有人注意到“history”这个单词在构词法上的特点。它实际上是“his”和“story”两词的合体，由于“his”的尾音和“story”的首音皆是“S”，故而省略了一个“S”，成为我们现在耳熟能详的“

4、history”。也即是说，“历史”从英文的字面上看，就是“他的故事”。这说明什么呢？我们知道，在近代以前，无论东方还是西方都是男权社会，“history”中的“his”大体可说是人类整体（human-being）的代称。西方先贤们很早就意识到，历史就是“人类的故事”。这里所说“故事”的“故”，意为“旧的、过去的”，清楚地标明了“历史”的时间界限。有鉴于此，所谓“历史”，就是“人类过去的故事”。“[我]希望能[将史学论文]写成引人入胜的故事，因为我相信史家最原始的任务是故事讲述者。”——王汎森史学的意义：彰往·藏往·察来“神以知来，知以藏往。”——《易•系辞》“夫《易》，彰往

5、而察来，而微显阐幽。”——《易•系辞》“古之糟魄，可以为今之精华。非贵糟魄而直以为精华也，因糟魄之存，而可以想见精华之所出也。古之疵病，可以为后世之典型。非取疵病而直以之为典型也，因疵病之存，而可以想见典型之所在也。”——章学诚借《易经》的说法，史学首先要“彰往”，不能让人类的往昔湮没；然后要“藏往”，维持人类的历史记忆；进而还要“察来”，知道人类怎样可以比过去更好。历史之“有用”，亦在于此。融在血液里或被表现出来的历史过去不少人以为藏往即是想要复古，察来则是妄图预测，这是极大的误解。负面者如此，正面的亦然。知道历史成败的教训，或有可以摹仿或规避之处，但历史的重要不在于此。我

6、们认识和了解到自己或他人过去的成败，不仅是可摹仿，也不仅是可规避，更不必是想要预测未来；温故知新的意义在于，过去的经验可以告诉我们曾经有过的机会和选择，也可以提示我们是否进行了足够努力，更可以帮助我们思考怎样可以做得更好。历史需要被表现出来，因为史事如果不被记住，就可能被搞忘了。当然有人说，没被记住的历史也在我们血液里，就像盐化在水里一样。但是能展现出来还是比较好，如果我们知道自己的血里有多少盐和什么样的盐，当然更好。——罗志田古书倾向一:古帝王之聪明；古书倾向二:古帝王之降生，与众不同；古书倾向三：古帝王之容止“特相”。——陈登原《中国文化史》中庸之真髓是“中节”：也即恰到

7、好处地把握住事物应有的“度”（“节点”），而非绝对的中点。“古帝王降生之神秘，容貌之非常，聪明之逾恒，皆可使古帝王之人格，与神相混。良以桀酋首出，非饰词无以动听；非假神无以威众。后之史人，取千年以前之传闻，记篝火狐鸣为实录，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也。”——陈登原《中国文化史》“大学之法”四原则：预防、适时、循序、观摩“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”——《礼记·学记》，强调学习和教育对于个人的重要性。这里的“知道”是动宾短语，与现代文中的“知道”不同，强调学习的目标是“道”。“学不躐等”：