韩少功的思想立场与思维方法

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1、韩少功的思想立场与思维方法在韩少功的研究中，几乎所有的研究者都一致认为韩少功是一个思想型作家，思想在他的创作中占有重要的位置。然而，韩少功创作中的思想与别的作家的思想有什么不同？他有什么独特的思想立场与思想特质？以往的研究者在这方面却未进一步深究。有感于此，笔者拟就韩少功独特的思想立场与思维方法展开分析。中国5/vie　　一、公民写作：让思想回归中国现实语境　　20世纪90年代以来，韩少功一方面继续以记忆和历史为布景，建��他的想象性文学世界，创作了《马桥词典》《暗示》等小说；另一方面他还写作了大量的思想随笔，以及接受采访、发表演讲、与人对话，等等。此外，作为一个公共知识分子或“行动者

2、”，韩少功还以《天涯》为平台，参与知识界数次论争和话语空间的重建。他以“实践”为依托，介入当代的文化实践和思想进程，提出了一套超越知识界“左”与“右”定位的理论主张。由此，一个思想者的韩少功出现了，一种“公民写作”①的文学主张出现了。“公民写作”是2002年韩少功与王尧对话时提出的一个概念。从韩少功的阐述来看，“公民写作”不同于“知识分子写作”，更不同于学院派写作。它是一种站在公民立场，面向当代生活，既有“有效的公共关怀”，又有“扎实的术业专攻”②的写作。　　“公民写作”的第一要义，就是让思想回归中国现实语境。在《暗示》的索引中，韩少功提出了一个重要的问题，即“身心之学”。他认为只有在

3、实践中产生的思想，才值得信赖，而思想则要落实到行动上，这就是所谓的“知行结合”。为此，他特别强调话语的实践品格和学者的“问题意识”，认为理论是为人类生活服务的，“是‘问题’的产物，因此理论家都应该面对‘问题’，即面对社会和人生问题，面对本土和本人的问题。”③他还一再强调：“学问的生命力，在于对现实具有解释力，而不在于它有多么华丽或朴素，不在于它是古老还是新潮。”④“凡有力量的作品，都是生活的结晶，都是作者经验的产物，孕育于人们生动活泼的历史性实践。”⑤在谈到“学问”与“思想”的区别时，他认为“学问与思想是知识的不同表达，各有侧重，但从根本上说是一回事，不是两回事。好的思想必须有学问的底

4、蕴，好的学问必须有思想的活力。思想不过是走向现实的学问，学问不过是沉淀在书卷的思想”⑥。韩少功为什么那么重视现实生活和实践经验？因为在他看来，“第一，有些知识不一定可靠。第二，即便是可靠的知识，但植移和照搬到另外的语境之下，也可能失效，至少是弱效。因此再正确和高明的知识，也需要我们在实践中去激活，去检验和筛选，去发展和丰富，否则读书破万卷，也可能只是一个书呆子，只是‘口舌之学’。”⑦　　韩少功的这种思维方式，与当下许多学者或作家大相径庭。当下学术研究的一个普遍现象，便是离开图书馆或从西方贩卖来的名词术语就不会思考。比如在一些时髦理论家那里，开口德里达、福柯，下笔哈贝马斯、哈耶克，这些西

5、方理论套在中国现实头上，给人的感觉要么是隔靴搔痒，要么是不伦不类；有时甚至是离题万里不知所云，用韩少功的话来说，这种理论家研究胡塞尔、海德格尔、赛义德头头是道，但一谈到中国问题，谈到“文革”和市场化，就只剩下政策语言或传媒口径，这种情况在海归派或自由主义那里表现得特别突出。而韩少功显然不是这样。他不是书斋里的冬烘式学者，也不是经院派玄想哲学家。在他看来，不论是学问还是思想，都必须面对现实，依托生活的实践，阐释和回答当代现实生活的各种问题。这一点在韩少功90年代以来的创作，特别在散文随笔写作中有着充分的体现。如《夜行者梦语》针对当时流行的西方后现代主义哲学思潮，告诫国人不要让大脑被“超级

6、商场里的一大片电视墙”般的“后现代”愉悦地“洗成空白”。《性而上的迷失》是对“用过就扔”、“一次性消费”的放纵性观念的质疑。《无价之人》《处贫贱易，处富贵难》一方面批判技术主义、金钱至上和物质享受至上；一方面肯定人在商业大潮中的价值，呼唤人性的温暖和心灵的回归。特别是《人之四种》和《个狗主义》这两篇作品，更充分体现出了韩少功创作的现实性和人间情怀。前者分析了在金钱面前四类人的不同态度：第一类是能赚钱而不迷钱，可谓全人或至人；第二类不能赚钱但不迷钱，可称为雅人；第三类能赚钱又迷钱，只能算作俗人；第四类不能赚钱却偏偏迷钱，这类人不怎么好说，恐怕叫做废人才合适。《个狗主义》主要分析了个人主义

7、在中国的退化和危机，对“不把别人当人，也不把自己当人”的“个狗主义”进行了冷峻的描状和嘲讽，同时表达了作者对于“精神重建”的渴望。从这两篇作品，可以看出韩少功是一个入世很深的作家。他对现实有较深刻的了解，对历史有冷静的远瞩，对人性有清明的内省。因此，他不仅善于捕捉当代人的精神难点和热点，而且能够站在时代的前沿和当代人文精神的制高点，对其进行社会批判和文化透视，这是韩少功随笔一个十分突出十分鲜明的特点。　　韩少功十分推崇钱穆依据生活经验来解读历史