周敦颐性别意识探微

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1、周敦颐性别意识探微　　摘要：用敦颐开显宋明道学之源头活水，世人对其研究甚多，却鲜有就其性别思想进行研究者。本文通过对《太极图说》和《通书》两书的分析概括其性别思想为：阴阳交感，化生万物；阳健阴顺，阳尊阴年；阴阳理而后和。显然，孔子以来的前儒家性别意识是周敦颐性别思想的重要思想资源，同时这些思想也对后世宋儒产生了深远的影响。　　关键词：周敦颐；《太极图说》；《通书》；性别意识　　　　被尊为“道学宗主”的周敦颐开显宋明道学之活水源头，其重要的理论贡献在于构建儒学之形上本体，并以阴阳五行之理贯之天人，首发宋儒心性义理学之端。世人对其研

2、究甚多，但极少有人涉及到他的性别思想。而实际上，他的两本主要著作《太极图说》和《通书》中蕴含着丰富的性别意识。本文旨在通过分析其两本著作来探讨其性别思想如何上承前儒，并具有自己的理论特征以及周敦颐的性别思想对后世宋儒所产生的深远影响。　　　　一、阴阳交感，化生万物　　　　《宋史·周敦颐传》中言周敦颐的《太极图说》是“明天理之根源，究万物之终始”。显然，《太极图说》探究的是宇宙的本源及万物与人的生成过程。其宇宙生成图式可用“太极——阴阳——五行——万物”来表示。从中可看出他所推测的宇宙生成是由最原始的“无极而太极”开始的，“无极而

3、太极”是混沌而无形无限的原始物质，也是万物存有的最终根源。天地的本源是太极，而太极乃是无极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。二气的交互作用就生出五行，五行相互配合而形成四时与天地万物。由此可看出，在这一图说中，上溯宇宙本源，下极天地万物，生生不息，变化无穷的整个宇宙变化过程被包含在其中。同时，在此过程中，离不开阴阳的交互感通作用，“有阴阳，则一变一合而五行具”，“‘乾道成男，坤道成女’，二气交感，化生万物。”在这里乾与坤，阴与阳是作为对等的词而提出，孤阴，孤阳或阳与阳，阴与阴都是不

4、能化生万物。即从宇宙生成论的高度和意义上谈阴阳因相互差异而相互需要，相互补充，即阴阳的相交相生，相生相济。　　同时在《通书》中，我们也可以看到周敦颐不少这方面的思想。如在《训化第十一》中有“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，义也。”《家人睽复无妄第三十二》中引用《易经》中的“二女同居，而志不同行”。　　周敦颐的许多思想都是基于《周易》而阐发的，其对易学的贡献在于将宇宙论和价值形上学予以通贯融合。《太极图说》就是把易经和道家的学说相配合，并吸收儒家及汉代“五行”说、“德合天地”说。对周敦颐的这种强调阴阳的交互感通，阴阳的相生相

5、济的性别意识特征同样无疑是受到《周易》及中国传统思想中性别意识的深刻影响。　　《易经》中很注重阴阳爻有无交感呼应，有则吉通，无则悔吝。《成》卦中指出：“天地感而万物化生。”《泰》卦中有：“天地交而万物通也。”《睽》卦说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之用，大矣哉。”从中我们可以看出男性和女性正因为有对立才有协调统一的可能性。老子更是贵柔崇阴，在《老子》一书中直接提到阴阳仅有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”一句。这强调的是万物以阴柔为根本，阴阳同时存在，两者互相影响可达到中和。董仲舒说：“天地之阴阳当男女

6、，人之男女当阴阳……和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。”从这些经典中我们可以发现古人已经把男女关系理解为相反应合关系，正是由于男女两性根本性的差异才存在相互感应，才有变化和生成的可能性。“阳遇阴则通，遇阳则阻。”　　　　二、阳健阴顺，阳尊阴卑　　　　透过周敦颐的两本著作《太极图说》和《通书》我们还可以看出其性别思想的另一个重要方面：阳健阴顺，阳尊阴卑。在《太极图说》中他将性别不平等思想上升到宇宙论的高度。首先将男子与天(乾)相联结，女子与地(坤)相联结，“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”朱熹解义日“乾男

7、坤女，以气化者言也。各一其性，而男女一太极也。”“阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始。以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也。”在这里“太极”是形而上之道也，属道之体；“阴阳”是形而下之器也，属道之用也。应用到人际间则“男”、“父”对应的是“阳”，阳则刚健，这是为父之道；“女”、“母”对应的是“阴”，阴则柔顺，这则是为母之道。周敦颐最后在《太极图说》中继续指出“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。”朱

8、熹解释为“阳也，刚也，仁也，物之始也；阴也，柔也，义也，物之终也。”在天地之间，所有的纲纪造化流行都涵盖其内。　　阴阳，乾坤这显然是受到《周易》以及儒家对阴阳等级秩序的强调这一性别意识特征的影响。《周易》是中国传统哲学传统性别意识之源。《庄子·天下篇》一言以蔽之