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时间:2018-11-27
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1、传统建筑装饰构件门辅首艺术符号概述----装饰与绘画论文-->第一章绪论1.1前言五千多年的中国传统文化,博大精深,源远流长,厚重的传统文化孕育了同样历史悠久的建筑装饰文化。因此,通过建筑装饰的演变可以反映传统建筑文化的演变,也可以窥探出整个中国文化的变化传承。中国的先民们以聪明的才智和惊人的创造力将日常生活中的事物加以抽象变形,形成充满情趣、寓意深刻的装饰纹样,建筑装饰文化意蕴渗透到中华民族对自然和人生的感悟和体验,建筑装饰纹样正体现了这种认知和审美情感。传统建筑装饰的丰富多样以装饰纹样为体现。几千年的洗
2、礼传承,建筑装饰构件愈发绚烂多姿,表现出了顽强的生命力。它作为一种视觉对象,除了美观的形式之外,还具有深厚的人文底蕴,主要包含了文化、观念、精神、伦理及情态意识等丰富的内涵。因此,在研究装饰符号的过程中,要注重探究其文化内涵,揭示其民俗意识和精神意蕴。现代艺术设计倡导“古为今用,推陈出新”的方法,因此,中国传统纹样的形式美及寓意在现代艺术设计中一再地被挖掘解读,并被赋予时代性的特征。历史的检讨并非历史的因袭,前人所成就的光荣历史,我们有竭诚承袭的天职,欣赏之,检讨之,然后取其精华,去其糟粕,创造出合平时代的
3、新的图案天地,为人类之文明贡献其一份力量。本论文所研究的建筑装饰构件门铺首,是传统建筑装饰纹样的重要载体之一,以此为研究的点,以历史朝代为线索,试图通过分析门铺首的发展演变,门铺首上纹样的美学特征及形式语言,来找到所有传统建筑装饰构件的发展规律,装饰纹样的演变及美学特征,剖析其中的造型艺术及精神内涵,再通过现代审美观念的审视,继承和发扬传统建筑装饰纹样中的精髓。从纵向的角度将人们对祈福辟邪的期盼和愿望带到现代,为今天人们解读历史,传承文化提供依据。1.2概述1.2.1研究背景和现状1、选题背景传统门饰是较为
4、典型的建筑装饰之一,它深受中国古代礼制思想的影响,与当时的政治、文化和生活紧密结合在一起的,在不同时期地域文化中不尽相同,每一个纹饰表现都有深厚的历史渊源和文化内涵,门饰上不同种种类、形式、材质的纹饰也体现了等级差别。但无论是题材的不同、还是表现手法相异,都使得建筑与装饰在实用与美学意义上达到了很好的统一,视觉上给人丰富的感受,深层次里又寄托了人们对生活安定的希冀,是建筑装饰艺术的典型案例。门铺首作为传统门饰艺术的一种,由于其本身所表现出来的强烈的特殊性,成为传统门饰艺术中很重要的一章。门铺首是我国传统建筑
5、门扉上常见的环形装饰物,具有实用和装饰两大功能。它源于史前雕塑、玉器、青铜器兽面纹图案,最初萌发出现在西周早期的器物上,春秋战国至秦汉间得到发展并渐趋成熟和繁荣。之后,历魏晋南北朝和隋唐的多元融合,宋以降,为各代所延用,后来被广泛使用于宫廷建筑、达官显贵和普通民居住宅之门上,它的发展,经历了一个从威严、神秘的神圣象征形象逐渐向世俗化、富有吉祥意味的形象演变的过程,以其独有的形式与内涵绵延至今。由于以上原因,中国传统建筑装饰艺术符号门铺首造型形式多样、文化内涵丰富、具有鲜明特色。第二章门铺首的溯源与发展2.1
6、何谓“门铺首”在所查阅的资料中,大量信息提到了关于铺首的“椒图传说”,即是指铺首与椒图的关系。南朝范晔(398~445)的《后汉书·礼仪志》记载有“殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也,故以螺著门户。则椒图之似螺形,信矣”。唐颜师古注曰:“门之铺首,所以衔环者也”。明代杨慎(1488~1559)在《升庵集卷八十一龙生九子》谈到的龙生九子之一:“俗传龙生九子各有所好。九曰椒图,形似螺蚌,性好闭,故立于门铺首”又如杨慎在《词品?卷二椒图》中所说的:“近阅陆文量(即陆容,1436~1497)《菽园杂记》云:博物志
7、逸篇曰,龙生九子,不成龙,各有所好椒图,其形似螺,性好闭,故立于门上,即诗人所谓金铺也。司马温公明妃曲云:?宫门金环双兽面。回首何时复来见。梁简文乌栖曲云:织成屏风金屈戌。李贺诗:‘屈戌铜铺锁阿甄。’皆指此也。又按《尸子》云:法螺蚌而闭户。后汉书礼仪志:殷人以水德王,故以螺著门户。则椒图之似螺形,其说信矣。2.2溯源门铺首是一个意形结合的视觉综合体,溯源需要从意涵与形象两方面来进行,以中国传统文化为基础研究发现:铺首的初始意涵是源于对恐惧自然意识的反映;而形象始端则是对本真形象臆想的升华。2.2.1对自然恐
8、惧的意识反映源于最初的巫术著名的美国美学大师苏珊·朗格把人类符号分为了表象性符号和推论性符号两种。其中表象性符号则包括了:仪式、巫术、神话、宗教和艺术等,这些表象性符号都是最古老并带有原生性特征的符号。这其中的巫术是人类最古老的文明现象之一。巫术涵盖的内容繁杂庞大,在人类文化发展的始端,先人们不管是日常生活需要、或是梦想希冀、或是祈福驱魔等等,都离不开巫术,这些具体活动主要包括了:预知未来、祈求丰收、求雨、祈神驱
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