浅论鲁迅创作中的旧文化情结

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1、浅论鲁迅创作中的旧文化情结　　论文关键词:鲁迅　传统　思想　死亡意识　鬼气　　论文摘要:从传统伦理思想、鲁迅的死亡意识、以及他的“鬼气”观三方面进行探讨，指出鲁迅与传统的关系并非仅仅一个“反”字所能包容和概括，而是有着千丝万缕的联系。鲁迅，作为中国史上伟大的文学家、思想家，是一个巨大的客观存在，也是一个说不尽的文化存在。他的魅力来自他生命本体的矛盾、深刻和复杂，拒绝任何一种简单“合理”的解释。因此，如何看待鲁迅与中国的关系，需要我们全面而深刻地认识。众所周知，作为新文化的先驱，鲁迅“五四”期间是以

2、彻底的“反传统”面目出现的。他不仅借小说人物之口揭示了传统文化“吃人”的本质，而且在杂文中一次次发出痛切的呼唤:所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵席的厨房。与其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易卜生;与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。我以为要少—或者竟不—看中国书，多看外国书。这无疑是一种激进的反传统态度。正因为如此，绝大多数人把鲁迅看作是新文化运动中全面、彻底地反传统的典型代表。的确，这种看法有一定的根据所在，但是却不能全然概

3、括鲁迅的态度。它忽视了鲁迅激烈反传统的态度是出于一种文化策略。鲁迅是深知中国传统和国民性格的，他在《无声的中国》做了生动的表述:“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”所以，为了打开新路，就不得不采取严厉的甚至是过分的批判态度，以达到动人心魄、促人猛醒的现实效应，无暇顾及这是否公正，是否完全表达了他们对旧文化、对旧社会的真实情感。事实上，鲁迅所表现出

4、的激烈而坚决地反传统，并不意味着他割断了自身与传统的联系。这一点，美籍学者林毓生在《中国意识的危机》一书中已敏锐地感觉到:“鲁迅意识的特点呈现出一种深刻而未获解决的冲突:一方面既有全盘性的反传统思想，但另一方面却从知识和的立场献身于一些中国的传统价值。”这种深刻的矛盾使得鲁迅对旧文化极为厌恶又不无留恋，笔下常常情不自禁地流露出旧文化情怀。鲁迅多次强调自己是“中国封建社会最末一个知识分子”，这表明他是把自己放在传统之中的，在整体上感受到传统文化没落的同时又与传统结下了某种不解之缘。其中，中国传统伦理

5、思想的影响是毋庸置疑的。鲁迅自小就沉浸在一种儒学的氛围中，不能不受到这一传统的精神价值的熏陶。比如，思想中积极进取的人生态度，“知其不可为而为之”的实行精神，以及“言必行，行必果”等有益的格言，均为鲁迅所赞赏并奉行的。再如孟子强调“反省”、“内求”的道德修养上的主观努力，与鲁迅严于律己、勇于自我解剖的精神显然相通。而孟子所主张的“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的高尚品质，也不能说对鲁迅刚正不阿的人生观毫无影响。事实上，鲁迅反传统的历史行为，也不无包含着的人世精神。他青年时代科学救国的理想，“

6、我以我血荐轩辕”的献身精神，与传统士大夫那种“以天下为己任”的道德情怀相呼应。此外，鲁迅在墨家思想中汲取了许多有益的东西，十分认可墨子的“非攻”思想。在其笔下，墨子不仅是一个思想家，更是一个和平战士，为了天下百姓的安宁，他奔波劳碌于楚国和宋国之间，止楚攻宋，消洱杀戮，维护了正义。反观鲁迅本身，不也是这一思想的实践者吗?他极其反对，甚至可以说是深恶痛绝非正义的侵略战争。徐寿裳曾说鲁迅写的《非攻》在描写墨子的伟大精神中，有他自己的面影存在，这话是不假的。其“爱人”思想的形成在一定程度上也是受墨子“兼爱

7、”思想的影响。另外，鲁迅的复仇意识中还可以找到墨侠精神的痕迹。冯友兰先生就认为“墨子之徒是侠”，轻生死、行侠仗义、睦毗必报、扶危济难是其基本的精神写照。而这些墨侠精神在鲁迅的大量文本中(如(铸剑》《非攻》(女吊》《无花的蔷薇之二》等)有着鲜明的体现。而且鲁迅一度赞扬墨子临危赴难的品质，都可以看出他与墨侠精神有着比较明显的联系。鲁迅也曾说过，在他的思想中有庄周的“毒”，说明了思想对他的影响。他虽然对庄子哲学所提倡的人生观、社会观持批判态度，但对其瑰丽的想象、丰瞻的文采及浪漫情怀却赞赏有加。关于这点，

8、郭沫若的观点至今仍有很大的启发性。他指出“鲁迅爱用庄子独有的词汇，爱引庄子的话，爱取《庄子》书中的故事为题材而从事创作，在文辞上赞美过庄子，在思想上也不免多少有庄子的反映”。的确，鲁迅最为推崇的就是庄子和魏晋的文章，喜爱庄子的说理以驳难，常含讥讽的笔调，其《故事新编》和《野草》的创作就深受影响。此外，庄子的个性解放思想对鲁迅也有很大的启发。他主张“任其性命之情”，反对一切有损于性命之情的思想，“独与天地精神往来”，倡扬个体生命的自我冲决和超越能力。而鲁迅一生的基本思想就是个性精神绝