司马迁自由经济思想及现实意义

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1、司马迁自由经济思想及现实意义　　司马迁自由经济思想主要集中在《平准书》和《货值列传》，两者互为表里，下面是小编搜集整理的一篇探究司马迁自由经济思想的论文范文，供大家阅读参考。　　一、引言　　司马迁究天人之际，通古今之变，成一家之言，在《史记》一书中，系统阐发了世界历史不多见且久不为崇洋之国人所关注的自由经济思想。　　19世纪末，梁启超指出中国早在先秦时，此学(生计学即经济学)之倡，殆与欧洲十六、十七世纪相颉颃，首次用西方古典经济学原理解读了《史记货殖列传》，认为与西士所论，有若合符。自由经济的人性本源是普世性的，每个民族都能通过本民族的语言符号来理解它，而

2、自由经济要获得本民族公众的认同，就不能张口斯密闭口哈耶克，只以洋符号来象征自己。司马迁的自由经济思想作为本土资源，对中国经济改革既具有符号价值，即它可以为现代价值观提供一种中国式的表述，又具有功能价值，即其熠熠生辉之自由经济思想能为中国社会主义市场经济提供参考和指导，言虽旧言，而理非旧，其命维新。　　二、司马迁自由经济思想产生的时代背景　　中国历史上存在两次大的转型，一次是从封建制向郡县制转型，一次是从帝制向民主共和制转型。周秦之际乃中国古代社会一大剧变，是中国当时境内诸侯纵横捭阖、相互征伐的结果。周制衰亡后，鉴于天下共苦，战斗不休，(《史记秦始皇本纪》)

3、秦始皇帝废除了有利于分权体制发育的封建制度，以国家主义与个人主义取代了家族主义，以编户齐民代替了宗法人伦性的族群组织，而实行了一种政治上高度垄断的中央集权制度，其为制，公之大者也;其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。　　①秦朝不施仁政，滥用民力，二世而亡，然百代皆行秦政。中国自汉世已废封建，人人平等，皆可起布衣而为卿相。除一二仪饰黄红龙凤之属稍示等威，其余一切皆听民之自由。凡人身自由，营业自由，所有权自由，集会、言论、出版、信教自由，吾皆行之久也矣法国大革命所得自由平等之权利，凡二千余条;何一非吾国人民所固有，且最先有乎?试

4、问欧土专制国有此乎?类此乎?即立宪共和之自由，有不如我国之旧，特非公有国，则无民权耳。非私有国之立宪而何?　　②这种中央集权的帝国-官僚-郡县，在其初建乃至发展时期，其优越性确如康南海所论。中国上古有近代国家雏形者厥自西周始，③至秦汉，已经形成近代国家，由秦始皇所建立的大一统的一人专制的基本性格，至汉武帝而发展完成，④政治权力日益膨胀，成了主宰社会的两大机制之一。商鞅上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官，韩非子上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力(权力)的名言道出了权力对社会主宰的现实。这就是司马迁生活时代的政治生态。　　东周时期，高岸为谷，

5、深谷为陵(《诗经小雅》)，礼崩乐坏，国灭世绝，天下无道，礼乐征伐自诸侯出(《论语季氏》)，陪臣执国命，封建制度瓦解，个人逐渐摆脱小共同体，个人地位提高，个人自由度增加，中国逐渐迈向较为自由的经济体制，农工商日渐繁荣昌盛。春秋时期，甚至孔门弟子赐不受命，而货殖焉，亿则屡中(《论语先进》)，结果，结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也(《史记货殖列传》)。战国初年，经营工商业致富者甚众，至少有周人白圭、师史，鲁人猗顿、曹邴氏，赵人郭纵、卓氏，齐人刁闲，魏人孔氏，山东程郑。以至于秦始皇统一六国后，徙天下豪富于咸

6、阳十二万户(《史记秦始皇本纪》)，足见天下豪富之众。毋怪乎，战国之时，万乘之国，必有万金之贾，千乘之国，必有千乘之贾，百乘之国，必有百金之贾(《管子轻重甲》)。追逐利益的风气弥漫整个社会，天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往(《史记货殖列传》)，一统天下之前，秦虽然厉行法家农战政策，看上去是重农，其实，其大抵使用商业手段使利出一孔。秦之历代统治者亦多重商，以至富商吕不韦操纵宫廷政治。　　秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台(《史记货殖列传》)。一统天下以后，秦始皇帝转而上农除末(《史记秦始皇本纪》)。但是，秦始皇帝统一货

7、币、统一度量衡、通关塞、修驰道，客观上有利于降低运输和交易成本，促进工商繁荣和全国性统一市场的形成。汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲(《史记货殖列传》)，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之(《史记平准书》)，是采取重农抑商政策;⑤但是汉惠帝与吕后主政，复弛商贾之律(《史记平准书》)，继之以与民休息的文景之治，至汉武帝即位时，网疏而民富(《史记平准书》)，社会上出现了市场经济理论中极为推崇的一般均衡状况，即各行各业的经济利润等于零。经济利润等于会计利润减机会成本。司马迁在《史记货殖列传》中所列举的几十种

8、行业的利润率，均为20%，利率亦如此。佗杂业，不中二十，则非吾财也