农耕仪礼、春节文化与传承保护研究

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1、农耕仪礼、春节文化与传承保护研究　　在过去十年左右的时间里，非物质文化遗产保护已由单纯的文化工作上升为国家文化战略的重要组成部分，由以往的项目性保护走向整体性、系统性保护，非物质文化遗产保护意识日益深入人心，全民族广泛参与非物质文化遗产保护的文化自觉正在形成。同时，因为加强了总体设计和规章制度建设，非物质文化遗产保护工作也正在步入常规化、规范化、科学化的新里程。　　民俗节庆作为中国传统文化的重要组成部分，亦是非物质文化遗产保护的重点对象。时值2013年岁首，我刊特邀国家非物质文化遗产保护工作委员会的专家学者探讨非

2、物质文化遗产保护中的民俗节庆。　　中国是传统的农业国家，以农为本曾是历朝历代的治国方略。由此可见农业在国民经济生活中占有十分重要的地位。农耕仪礼是农业民族在生产实践中，伴随农事活动形成的一系列仪礼，而岁时节日习俗的产生恰恰离不开农耕仪礼。纵观中国的农耕仪礼，岁时节日最完整地表现了农业社会的时空观念，即用岁时、节令形式表现和记录农耕时间，农耕实践。通过一系列的节庆活动，寄托人们的愿望和祈求。　　农耕仪礼在农业社会是一种复杂的、综合性的文化现象。在民俗学仪式文化研究中，将一系列的农耕仪礼视为农业社会农耕生产的通过仪礼

3、。我们知道，无论人类对自然界的认识或人类社会自身的活动，都处于一定的仪式之中，都要完成生命的周期，而每一个周期都要举行一个个通过仪礼完成自身的过渡。比如人们将一年要分为四季，分为十二个月，划分为二十四个节气。在每一个节点上，举行一定的仪式完成向下一阶段的过渡。当这些节日仪式一一完成时，一年就算过去了，新的过渡轮回又将开始。这就是典型的农业社会的通过仪礼。从这种意义上讲，农耕仪礼和节日习俗似乎将农作物的自然生长与人们的信仰心理统一起来，达到物我一体，天人合一。　　岁时节日民俗的最初形成不仅和农事活动有关，而且和中国

4、古代科学技术发明有关。特别是中国古代天文、历法知识的产生，直接导致了岁时民俗的形成。一年中岁时的划定是在配合农业生产和生活所进行的天象观测的基础上形成的。在历法产生之前，人们根据自然界物候的变化确定一年中季节的变化。古语中所说山中无历日，寒暑不知年正是指这种情况。游牧、狩猎民族与农业民族相比，观察和记录岁时变化的方法有着明显的差别。比如，古代蒙古族对年的认识是草青一次为一年。中国东北的鄂伦春族以月圆12次为一年。春、夏、秋、冬四季则以物候变化为依据。雪融化的季节叫春天，青草长出来的季节叫夏天，草木干枯的季节叫秋天

5、，落雪的季节叫冬天。以物候变化确定年月，对牧业和狩猎民族是适用的，而对农业民族则显得过于简单粗放。农业生产中作物的栽培有很强的季节性，耽误农时会影响一年的收成和生计，所以农耕民俗要求历法的精确，而历法的精确又为农业生产提供了方便，同时也为岁时节日规定了具体日期。　　一年中岁时的划定是为了确定时序系统。它虽然含有民俗文化的因素，但人文色彩相对比较淡薄。中国是世界上古老的农业国之一，早在殷商时期就有了历法的萌芽。春秋战国时期，发明了土圭，用它测定日影以定冬至、夏至，区别春分、秋分。而且此时置闰月定四时成岁的制度也趋于

6、完善。用这种完备的历法，指导农业生产，就有了可靠的依据。　　农耕仪礼只是农耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作仪礼和水田(稻作)耕作仪礼两部分。中国是一个古老的农业国家，旱地耕作仪礼与水田耕作仪礼统一于节日习俗之中。春节便是最具代表性的仪礼之一。中国北方地区以旱地栽培为主，表现在农耕仪礼上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外还敬奉龙王。在祭祀方式上，往往采取综合式祭祀，并不将祭祀仪式分配在生产过程的每个环节上。如对土地神的祭祀采取春祈秋报方式。中国古代祭祀社神依一定的时令举行，一般是春秋两季。春天当春耕

7、来临时，举行祭祀，祈求土地神保佑一年风调雨顺，五谷丰登;秋天到了收获季节，举行祭礼，报答土地神的恩赐。而中国的春节，正是把春祈秋报活动融合在一起，既报答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春节活动的重要内容之一。而中国南方稻作文化区域，除祭祀社神之外，在水稻栽培过程中，从育秧开始到收获，还要举行一系列独特的仪礼。由此可见，中国的春节文化与农耕仪礼的关系非常密切。　　中国的节令风俗，大都萌芽于先秦时代。到了秦汉时期，特别是汉代，终于走向定型。春节文化中包含的农耕仪礼事象十分明显。　　首先，年的本义与农耕仪礼有关。

8、从传统意义上讲，我们所说的年本身就含有农耕仪礼的意思。禾谷一年一熟，谓之年。《说文》解释：年，谷熟也。一年的庄稼成熟，获得丰收，要祭祀谷神。《尔雅》中年和岁是同一记时单位。岁在甲骨文中，象是用斧子砍断人的双脚，用来作牺牲祭祀谷神。可见古老的年节习俗，是用人作牺牲举行祭祀的。庄稼一年一熟，用祭祀的方式，庆贺丰年，并祈祷来年丰收，这是年节的原始意义。　　其次，春节的形成和定型