从《论语》中的“愚”字看孔子的毁誉原则

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1、从《论语》中的“愚”字看孔子的毁誉原则摘要：《论语》中的“愚”字多出于孔子之口，用于对人物的毁誉。分析发现，孔子在评价他人时，秉持了这样的原则――着重考察该人在特定社会环境中的社会实践，并充分衡量个体行为所产生的实际社会效果。该原则肯定了个人主体性的探索与追求，极好地适应了社会现实，体现出孔子对于个体发展及所处社会的强烈关照。中国5/vie　　关键词：《论语》；孔子；愚；毁誉原则　　圣人教言，繁花万朵，千载之下观千载之上，依然有着阐发未尽的深意。在记载孔子及其弟子言行的《论语》中，“愚”字多出于孔子之口，用于对人物的品评毁誉。《论语》中的“愚”字，表现为两种截然不同的含义：其一，指愚

2、笨、浅陋、戆直，即朱熹所言“知不足而厚有余”之意；其二，代表着一种佯愚以全身、韬光而养晦的处世方式。前者用来毁誉人物时，单纯描述人物之天赋性情，后者则含有明显的褒义，对人物之行为方式加以赞扬。本文以《论语》中的“愚”字为切入点，管窥孔子对他者的毁誉原则。　　一、《论语》中的“愚”　　《论语》中，“愚”字首见于孔子对得意门生颜回的评价中。《论语・为政》载：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而醒其私，亦足以发。回也不愚。’”对于颜回，孔子常以赞许的口吻、给予无上的褒奖。此处孔子描述颜回有听授而无问难，与师长意志从不相违，仿若昏聩无知、毫无主见的愚人。然而考察颜回私下的言行，则动静之间皆

3、能实践师长的教诲，并对其有所发挥，故而孔子又为他正名，称他“不愚”。《先进》篇载：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也�汀保�此为孔子评判弟子性情之语。此处之高柴，字子羔，“柴也愚”指的是子羔为人愚笨而戆直。“自见孔子，出入于户，未尝越履。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。”据《家语》所载，子羔走路脚不会踩到别人的影子，不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木，为亲人守丧没有言笑，忠厚纯正的形象跃然纸上。而在这种性情的引导下，子羔日常处事之循规蹈矩可见一斑，自带憨直之气，稍显愚钝，故而孔子为其下断语，称其为“愚”。　　颜回之“不愚”、子羔之“愚”，皆

4、属“愚”字常态意义下，孔子对弟子天赋性情的不同评定。《阳货》篇载：“子曰：‘唯上知与下愚不移’”，无论古今，“知”与“愚”似乎都该两相对立，寓有褒贬。但在孔子口中，“愚”与“知”的界限在某些场合下被轻而易举地打破了。《公冶长》篇记载了孔子对于卫大夫宁武子的评价，“子曰：‘宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”作为一位处世有道的大夫，当形势好转，对宁武子有利时，他就充分发挥自己的智慧，为家国政治竭力尽忠。反之，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。此处“知”与“愚”相对，分别指代治理国家的智谋和佯愚的处世态度。在孔子看来，邦国有道时，汲汲世务、彰显智谋之“知”是可

5、以做到的，若遇无道，韬藏其知而佯愚之“愚”则是常人难以办到的。宁武子之“愚”，即是与“愚”字一般含义不同的、甚至远远超越“知”的一种存在。可以看出，孔子对宁武子之“愚”持赞许态度。　　二、孔子的毁誉原则　　在“愚”与“知”的对比中，不难发现孔子在毁誉他人时，秉持了这样的态度与原则――着重考察该人在特定社会环境中的社会实践，并充分衡量其行为所产生的实际社会效果。　　首先，孔子着重考察被评价者的社会实践，即日常处事之作风。无论是对颜回从“愚”到“不愚”的认知变化，对子羔之“愚”的评判，抑或是对宁武子之佯愚的赞许，孔子对三者的毁誉皆建立在考察其社会实践的基础上。《卫灵公》载：“子曰：‘吾之

6、于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。’”毁人誉人本是人性情之所在，但孔子以誉为主，且誉必有所试，即“试而知其美故也”。此处表明孔子自身并无称人之恶或扬人之善的意图，他褒扬人不依据他者的说辞，而是亲自体验该人的品性行为，考察其社会实践，在有所根据的基础上对人进行赞誉。《论语》记载孔子看到宰予白天睡觉，深责其为不可雕琢的朽木，并感叹：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”再次表明孔子着重考察个体之行为，对个体社会实践的看重。　　其次，孔子会将评判对象放在特定的社会环境中进行审视与考量。如上述，面�Π罟�有道与无道两种迥异的政治环境，宁武子选择积极出仕和佯愚自保

7、这两种不同的方式来处世。前者与孔子积极入世的、治国平天下的愿景相吻合，固然为孔子所推崇，但后者这般明哲保身、清以自守的行为反而令孔子更加赞叹。孔子并非教条主义者，国家无道，面对保身全生的臣子，孔子不是向他投去不忠不义的指责，而是流露出溢于言表的赞美。　　把人放在特定的政治环境中去评判其知和愚，此法确实独特，但在《论语》中，这种评价人物的方式并非特例。按常理，经纶世务是仁人的担当，隐退避世则为志士所不齿。而孔子评判他人恰恰不按照常理出牌，而是紧扣个体所处的现