审美人类学三人谈

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1、审美人类学三人谈王杰、彭兆荣、覃德清[摘要]审美人类学是美学中的人类学旨趣同中外人类学历史上审美习俗研究资料与理论积累相互交汇的逻辑结果，注重理论思辨的美学研究与强调田野调查的人类学研究的相互补充和相互阐发，激发出一些意蕴深厚的新的学科生长点。社会现实当中的文化建设、旅游开发和文化语境的包含着许多可供审美人类学研究的广阔学术空间。审美人类学的深化发展对于美学和人类学的学科建设，都大有裨益。[关键词]审美人类学、文化语境、文化符号、审美制度。[对谈者]王杰：广西师范大学副校长，中文系教授，中华美学学会常务理事。彭兆荣：厦门大学人类学研究所教授，文学博士，中国人类

2、学学会副秘书长。覃德清：广西师范大学中文系教授，人类学博士。[录音整理]苏东晓：复旦大学中文系博士生。[时间]2002年4月28日下午[地点]广西师范大学中文系文艺学教研室一、引言：审美人类学研究与对谈的缘起13审美人类学研究源于世纪之交人文科学与社会科学的科际整合的大背景，是美学研究领域中的人类学旨趣同人类学学科发展史上对诸族群审美习俗研究传统相汇融的逻辑结果。广西师范大学的美学、文艺学、少数民族文学、人类学、民族学、民俗学等学科的研究者，在多年的摸索过程中，逐步在多学科交叉地带发现新的学科生长点。本来现行人文科学与社会科学诸多学科的分野，是西方工业革命以来

3、，甚至是20世纪50年代受前苏联学科分类体系影响的结果，并不是人类知识谱系的原初形态，原生态的民族文化体系实际上是不可人为分割的多学科浑融的整体。21世纪知识体系的融通过程，也在不断向传统的知识分类模式提出挑战，跨学科研究逐步成为人文学科与社会学科发展的不可逆转的总体趋势。然而，向往跨学科研究，倡导跨学科研究，已经是大势所趋，问题不是要不要跨学科，而是怎样跨学科。我们每个人受到的学科训练与知识积累往往同特定的学科有密切的联系，跨到一个新的学科领域，并不是一件轻而易举的事情。如果所跨学科本科阶段的基本知识和基本训练都不具备，难免在实际研究当中捉襟见肘，漏洞百出。

4、如何避免出现吃力不讨好的尴尬局面，值得有志于从事跨学科研究者深思，积极探索实现跨学科研究的不同路径和各种模式。广西师范大学中文系实施文艺学与少数民族文学、美学与人类学跨学科研究的方式，不是某一学科内部自发地向另一学科跨越，而是不同学科的研究者，通过共同申报课题，共同参与对方的学科建设，经常性地开展小型的研讨会，消除不同学科之间的壁垒，实现不同学科之间的相互理解与相互交融。在教学上主要是通过教改课题“文艺学与少数民族文学的跨学科交融”来实施，在科研方面，主要是体现在区教育厅重点课题“审美人类学系列研究”和广西区“十五”社科课题“广西少数民族文艺思想的审美人类学研

5、究”的立项与研究过程中。开始于1998年的文艺学与少数民族文学、美学与人类学的一系列教学与科研交融实践，取得了初步的成绩，发表了一批论著，培养了近10名具有跨学科知识结构的硕士研究生。但是，这一系列的尝试也还存在许多不足之处和有待深化的问题，还需要加强同国内外美学界和人类学界的进一步交流。与不同知识背景而各有所长的学者开展面对面的交流，是深化审美人类学研究，使之取得新进展的有益尝试。二、仪式与语境：美学与人类学的学理互补王杰：兆荣最近完成了一本专著《文学与仪式》，文学人类学也是审美人类学的一个重要方面，我们正在从事审美人类学方面的研究，今天我们大家聚在一起，就

6、从各自的角度对此问题再作进一步的探讨，希望思想的碰撞能产生一些有价值的火花。兆荣先谈谈你的专著吧。彭兆荣：我的这本著作主要从文学人类学的角度或美学人类学的角度进入，对仪式理论进行了梳理。因为传统文本、传统遗产对学科分隔所建构的知识有所脱离，所以我认为应该从文化原生形态确立文学、美学讨论的对象，如何来确认文化的原生形态呢？原生形态是一个概念性的问题，从人类学的角度来看，人类学不仅仅停留在概念的思考上，即使是一般的民族志，它也至少通过对客观现实的社会的调查，对器物的东西、符号的东西等有所了解后才提升到理论的层面。人类学家有一个共识，即认为“仪式是储存器”13，尤其

7、对多民族社会、无文字的民族而言，仪式更是保持其原生形态的最好方式，比如春节放鞭炮，贴春联，挂桃符等，事实上都是从前的仪式所遗留下来的，依靠这种方式，我们今天仍然在很大程度上保留了仪式的能指的东西，物质性的东西。所以基于这种考虑，我最近集中讨论了仪式与文学的关系。我的切入点是其原生形态，即原始戏剧，一个比较经典的问题，我又主要是从西方的戏剧、魔法的角度进入的。为此，我亲身到希腊考察古代遗址，并找到了即使在当地也鲜为人知的酒神的祭祀遗址。仅从文本的角度研究无文字民族的美学体验、美学实践有困难，因此美学应与人类学结合，而这种结合应该是理论与案例的结合，精英文化与民间

8、文化的结合。我认为这种结合是一种有朝气