全齐文 国学版 卷10

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1、●卷十☆王俭（二）○国史条例议金粟之重，八政所先，食货通则国富民实，宜加编录，以崇务本。《朝会志》前史不书，蔡邕称先师胡广说《汉旧仪》，此乃伯喈一家之意，曲碎小仪，无烦录。宜立《食货》，省《朝会》。《洪范》九畴，一曰五行。五行之本，先乎水火之精，是为日月五行之宗也。今宜宪章前轨，无所改革。又立《帝女传》，亦非浅识所安。若有高德异行，自当载在《列女》，若止於常美，则仍旧不书。（《南齐书·檀超传》。左仆射王俭议。）○乘舆副车议时乘黄无副，借用五辂，大朝临轩，权列三辂。今衣书十二乘，古制车之象也，亦曰五时副车。青萌车是谓㩉

2、幰车。（《通典》六十四）○服章议依汉三公服山龙九章，卿华虫七章。（《南齐书·舆服志》）○金貂议汉景六年，梁王入朝，中郎谒者金貂，出入殿门。左思《魏都赋》云：“蔼蔼侍列，金貂齐光。”此藩国侍臣有貂之明文。晋《百官表》云：“太尉参军四人，朝服武冠。”此又宰府之明文。（《南史》二十二《王俭传》）○公府长史朝服议《春秋国语》云：“貌者情之华，服者心之文。”岩廓盛礼，衣冠为大。是故军国异容，内外殊序。而自顷承用，每有乖违。府职掌人，教四方是则。臣居毗佐，志在当官，永言先典，载怀夕惕。案晋令，公府长史，官品第六，铜印，墨绶，朝服

3、，进贤两梁冠。掾、属，官品第七，朝服，进贤一梁冠。晋官表注，亦与《令》同。而今长史、掾、属，但著朱服而已，此则公违明文，积习成谬。谓宜依旧制，长史两梁冠，掾、属一梁冠，并同备朝服。中单韦舄，率由旧章。若所上蒙允，并请班司徒二府及诸仪同三府，通为永准。又寻旧事，司徒公府领步人者职僚，悉同降朝不领兵者。主簿祭酒，中单韦舄并备，令史以下，唯著玄衣。今府既开公，谨遵此制。其或有署台位者，玄服为疑。案《令》称诸有兼官，皆从重官之例。寻内官为重，其署台位者，悉宜著位之服，不在玄服之例。若署诸卿寺位兼府职者，虽三品，而卿寺为卑，则

4、宜依公府玄衣之制。服章事重，礼仪所先，请台详服。（《宋书·礼志》五。元徽四年，司徒右长史王俭议。）○又议自顷服章多阙，有违前准，近议依令文，被报不宜改革，又称左丞刘议，案令文，“凡有朝服，今多阙亡。然则文存服损，非唯铉佐，用舍既久，即为旧章”，如下旨。伏寻皇宋受终，每因晋旧制，律令条章，同规在昔。若事有宜，必合惩改，则当上关诏书，下由朝议，悬诸日月，垂则後昆。岂得因外府之乖谬，以为盛宋之兴典，用晋氏之律令，而谓其仪为颓法哉！顺违从失，非所望於高议；申明旧典，何改革之可论。又左丞引令史之阙服，以为铉佐之明比。夫名位不同

5、，礼数异等，令史从省，或有权宜；达官简略，为失弥重。又主簿、祭酒，备服於王庭，长史、掾、属，朱衣以就列。於是伦比，自成矛盾。此而可忍，孰不可安。将引令以尊旧，台据失以为例，研详符旨，良所未譬。当官而行，何强之有，制令昭然，守以无贰。（同上。）○郊殷议案《礼记·王制》，天子先袷後时祭，诸侯先时祭後袷。《春秋》鲁僖二年袷，明年春礻帝，自此以後，五年再殷。《礼纬·稽命征》曰“三年一袷，五年一礻帝”，经、记所论礻帝袷与时祭，其言详矣，初不以先殷後郊为嫌。至於郊配之重，事由王迹，是故杜林议云：“汉业特起，不因缘尧，宜以高帝配天

6、。”魏高堂隆议以舜配天，蒋济云：“汉时奏议，谓尧已禅舜，不得为汉祖，舜亦已禅禹，不得为魏之祖。今宜以武皇帝配天。”晋、宋因循，即为前式。又案《礼》及《孝经·援神契》并云“明堂有五室，天子每月於其室听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。”《大戴礼记》曰：“明堂者，所以明诸侯尊卑也。”许慎《五经异义》曰：“布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。”《周官·匠人职》称明堂有五室。郑玄云：“周人明堂五室，帝一室也。”初不闻有文王之寝。郑《志》赵商问云：“说者谓天子庙制如明堂，是为明堂即文庙邪？”郑答曰：“明堂主祭上帝，以文王配耳，

7、犹如郊天以后稷配也。”袁孝尼云：“明堂法天之宫，本祭天帝，而以文王配，配其父於天位则可，牵天帝而就人鬼，则非义也。”太元十三年，孙耆之议，称郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊为皇天之位，明堂即上帝之庙。徐邈谓配之为言，必有神主；郊为天坛，则堂非文庙。《史记》云，赵绾、王臧欲立明堂，于时亦未有郊配。汉又祀汾阴五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。议者或谓南郊之日，已旅上帝，若又以无配而特祀明堂，则一日再祭，於义为黩。案古者郊本不共日。蔡邕《独断》曰：“祠南郊，祀毕，次北郊，又次、明堂、高庙世祖庙，

8、谓之五供。”马融云：“郊天之祀，咸以夏正，五气用事，有休有王，各以其时，兆於方郊，四时合岁，功作相成，亦以此月总旅明堂。”是则南郊、明堂各日之证也。近代从省，故与郊同日，犹无烦黩之疑。何者？其为祭虽同，所以致祭则异。孔晁云，言五帝佐天化育，故有从祀之礼，旅上帝是也。至於四郊明堂，则是本祀之所，譬犹功臣从飨，岂复废其私庙。且明堂有配之时，南郊亦旅