中国传统官德（下）.doc

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1、中国传统官德（下）靳凤林中共中央党校哲学部教授三、中国传统官德的基本逻辑架构（三）《大学》八条目与中国传统官德的生成机制讲到“三明德”以后，《大学》开始讲如何培养人的品行德性，如何修己以安人。它按照格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”展开来说，我们就按照这套顺序来研究。首先，“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也”，一个干部要想了解事物，致知，获得知识，首先得把握事物，格物，要掌握、了解、分析事物的运行规律、运行轨迹，所以是“致知在格物”，要想获得知识必须得即物而穷，必须得革各种事物，将它内在的运行规律的道理完全掌

2、握了，为什么必须这样？《大学》里边提出，“盖人心之灵莫不有知”，儒家认为，人心深处都有天然地具有某种知识，“而天下之物莫不有理”而天下之物都有自己运行的规律与道理。一个人惟于其理，事物运行的规律、道理还没有完全穷尽，没有完全把握时，“故其知有不尽也”，知识就不是特别完备，特别详备，特别全面。那怎么才能详备全面？“是以大学始教”，在大学刚开始教育人的时候，“必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之”，必然让学习的人先对天下的万物的道理进行深入的研究，对自己不知道的东西想尽办法把它穷尽，了解了。“以求至乎其极”，一旦达到极点，全面把握了，“至于用力

3、之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不致,而吾心之全体大用无不明矣”，一个人久久为功，只要专心致志，一个方面完全把握了，一旦焕然贯通时，那其他万物的道理也会瞬间把握，“吾心之全体大用无不明”，就是这个道理。儒家这一套格物致知的理论，在今天来讲，它就要求一个领导干部怎么样通过学习来提高自己的本领、能力。荀子有一句话，它说“学者非必为仕”，学者学习并不一定都是为了当官，“而仕者必为学”，但只要当官，必须要认真地来学习。为政，首先要学，因为执政者应当具备基本的领导组织，然后才能是教育引导别人，不能说自己昏昏然，还让别人明白，这不可能。“以其昏昏，使人

4、昭昭”，找不到。只有“以其昭昭，使人昭昭”才有可能，所以领导干部一定要先学习。只有通过刻苦学习，才能把握历史上治国理政的经验、教训，提高自己的整个执政能力，因为儒家认为，治国理政的背后存在着一种深层的历史规律，一个干部只有发愤忘食地学习，把握事物兴衰成败的来龙去脉、要害关键，然后用这套规律来鉴古知今，前事不忘后事之师，这一因素决定了领导干部必须将学习作为一个根本的职责来做。为什么现在很多领导干部的能力上欠缺？具体表现在面对“四大考验”时出现了老办法不顶用、软办法不管用、硬办法不敢用、新办法不会用，说明了能力欠缺，只有通过学习才能提升能力。一个干部，现

5、在强调建设学习型政党、学习型城市、学习型社会、学习型组织、学习型企业，道理都一样。领导干部要提高自己的执政能力，学习是必经的一个渠道，必须有一种精神，宁可三餐无肉，不可一日无书，只有确立了这种终身学习的理念，能力才能提高。但这里边涉及到一个问题，是不是一个人学历水平高了，知识多了，经历多，阅历丰富，他的品行德性一定高？也未必。道德和人的职务高低、职称高低有一定的联系，但没有必然的联系。因为一个人的道德水平的提高当然要通过学习来进行，但纯粹的有些人阅历很丰富，但这种人整天歪心眼，整天给别人设局，怎么耍阴谋诡计，这种阅历再丰富，将才能往歪处用，他仍然没有

6、德性。一个农村老太太，没有那么高的职务和文化，她的品德照样很高尚。所以，职务高低、职称高低跟品德之间有一定的联系，但没有必然的联系，因为真正的品德和学历、经历、阅历之间有区别，我们讲一个人的道德高尚，它是说一个人的真正修养，它是植根于内心深处的仁爱、博爱的情怀，为别人着想的善良，不需要别人提醒就能够自觉做的本事，在严格约束自己为前提下追求的自由，这才是一个人品行、德性的体现。所以，一个人有更多的知识，但并不一定德性高，这种德性一定要内化成内心的一种仁爱之心，一种与人为善的一种善良的情怀。怎么才能做到这一点？这就涉及到第二个问题，诚意正心。《大学篇》在

7、讲到诚意时提出“小人闲居为不善，无所不至”，小人在待着没事的时候，做一些坏事，什么都敢做，无所不至，“见君子而后厌然”，忽然君子看见了，赶紧掩盖起来，“掩其不善，而著其善”，显示自己善良的一面。这种做法没有用，“人之视己”，君子看你如见其肺肝然，一眼就看到你的肺上、肺上，看到你的心灵深处去了，你的这种掩盖也无用。《大学》紧接着说，“此谓诚于中，形于外”，一个人只有内心的诚信，才能在外在显现出来，闲居为不善，掩其不善，而著其善，没有用，因此，“故君子必慎其独也”。《大学》里边讲的诚意的核心和关键是两点，一个是反对伪善，再一个是力主慎独。反对伪善，现在很

8、多干部人格分裂，“两面人现象”，台上一套，台下一套；当面一套，背后一套；说一套，做一套，伪善的现象受到整个社