发展——科学发展-一个哲学范畴的再思考

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1、发展——科学发展:一个哲学范畴的再思考发展科学发展:一个哲学范畴的再思考　在经济全球一体化的今天。发展无疑是一个高频词汇，它频频出现于各国的政治、经济、军事、文化的策略中，出现于各级政要的讨论中，出现在百姓的闲谈中一句话，发展似乎成了包治一.L.切社会百病的良药。然而，在我们津津乐道于发展之时，却鲜有人对发展的前提乃至发展本身进行追问和清算发展的本质是什么?发展在怎样的预设基础上才是正当的?怎样的发展才能与人们所追求的愿望相符合?如果不从学理上进行一番自明性地考察，发展也许会蜕变为一种流行的语言游戏，甚至会成为决策失败者的遁词和借口。　　　　(一)　　　　发展——科学发展:一

2、个哲学范畴的再思考发展科学发展:一个哲学范畴的再思考　在经济全球一体化的今天。发展无疑是一个高频词汇，它频频出现于各国的政治、经济、军事、文化的策略中，出现于各级政要的讨论中，出现在百姓的闲谈中一句话，发展似乎成了包治一.L.切社会百病的良药。然而，在我们津津乐道于发展之时，却鲜有人对发展的前提乃至发展本身进行追问和清算发展的本质是什么?发展在怎样的预设基础上才是正当的?怎样的发展才能与人们所追求的愿望相符合?如果不从学理上进行一番自明性地考察，发展也许会蜕变为一种流行的语言游戏，甚至会成为决策失败者的遁词和借口。　　　　(一)　　　　那么何谓发展呢?若从哲学的角度追本溯源，

3、当知发展之实质乃是变化、运动。古希腊哲学家赫拉克利特曾指出人不能两次踏入同一条河流，其意表明事物的发展在时间维度上是一维的，是不可重复的。不可重复表明动，然而这种动是有序还是无序的呢?在自然科学中，有两种运动形式，一则为无序，一则为有序。如数学中的圆周率(3.14159265)其变化是无序、无规律的；而对于自然数序列(1，2，3)则是有序的，物理学中的天体运行规律亦然。规律和有序在某种程度上意味着可重复或可还原的，它将直接导致决定论、控制论。譬如：我们可以根据天体运行规律确定一百年甚至一千年后某星体的位置，有序的可控性表明只要认识了规律，就可以一劳永逸地解决问题。因此，《圣经

4、》有所谓太阳下无新事之论。然而，宇宙万物更多地表现出一种偶在因素虽然我们可以用辩证法将其实质规定为必然，然而偶然的表现恰恰给人类带来了新奇和挑战，具体到人类社会的发展状况，更是如此。由此中国圣哲则有穷则变，变则通，通则久的日新之说。自然，这种变带有一种价值意向的附加，即变乃向通的方向转变。但事实上，古人并非想当然的将变作为长治久安的法宝，历史上的朝代更替乃至诸多变法并非按其期望而运行，相反，很多变非但没有通，反而导致了失败乃至亡国。事实上，古人赋予变的价值之前提在于穷，如果一个国家、一个民族按照古法很难延续下去，变才有可能被提到议事日程。然而变之结果不可预期，无论计划是如何周

5、详、精当，但总有某些环节出现死角，也总会伴随着变带来意想不到的意外，结果却有可能导致变的前功尽弃。另一方面，等死总是被动的，而主动作为去变则至少有一线生机和希望，甚至有脱胎换骨的大变化。因此古人才有穷则思变之箴言，更何况古典哲学推崇天行健，君子当自强不息的精神?由是。变化或日发展就有了一种价值的取向和判断。　　需要声明的是，虽然中国圣哲倡导穷则思变和自强不息之理念，总体却是处于保守的，甚至变还带有一种复归的色彩，如孔孟对周邦的艳羡。老子对小国寡民的渴望，等等皆然。所谓天不变道亦不变，农耕文明的道与天总是相对稳定的，此亦谓数千年古老文明绵延不绝之要因。从这个角度而言，国人对变赋

6、予的价值并非十分强烈，因为变、动本身就带有一种不确定因素。　　真正予变以价值取向的乃来源于西方，尤其以达尔文进化论为根基的社会达尔文主义和近现代工业文明所展示的知识、技术的力量，赋予并强化了变化(发展)的价值取向。而哲学教科书中所谓发展的定义则更增强了现代人对发展的好感，发展就是事物从低级向高级、从简单到复杂变化运动的趋势。高级自然好于低级，现代自然也要优越于古代了。这样看来，发展似乎只是所谓的规律在时间序列上的排序而已。其实，问题远非如此简单，因为若想当然地将发展看作所谓的自然规律在时间序列上的展开，将导致背谬或者降低了人的主体能动性，或者限制了发展的无限可能性。因为在这种

7、发展观里，人似乎纯属是多余，而发展也无非是一种所谓规律死板、机械地呈现而已。如果一切都是预制的和被设计的。这种发展与宗教的宿命论又有何区别?更何况，作为万物之灵的人断然不会被动地受规律摆布，即言人们在所谓的发展历程中并没有真正地驯服于自然规律，而是僭越了其作为人的职能。尤其是人之贪婪的本性使得发展走向畸形，这样就出现了卢梭所谓的当自然的需要已经得到满足的时候，意志却还提出需求：我们的食欲之所以过度，只是因为我们使它遵循自然的法则。马克思则把这种商业文化所塑造的超越人的自然需要的欲望称做病态的欲望。然而事