论《碧鸡漫志》的词学思想

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1、论《碧鸡漫志》的词学思想【内容提要】《碧鸡漫志》建立了一个相对完整的理论体系，涉及到词的起源论和艺术本体论，它从哲学的宇宙生成论和主客体相分的二元论来看文艺问题，所以站在一个较高的思维起点上。王灼提出词的审美标准——性情、自然、中正、雅、韵等，并作了深入具体的探讨，从历史和逻辑的结合上为词的创作与鉴赏确立了自我的美学观念。【关键词】词话雅中正自然韵风格南宋王灼的《碧鸡漫志》，是宋代第一部有明确的理论主张和完整的结构系统的论词专著，在词学史上有很高的理论价值。本文拟从四个方面，对其词学思想作一些探讨。词的起源论和词的艺术本体论词的起源问题为众多学人所瞩目。王灼从音乐与词的相关性切入，将词界定在

2、“歌曲”文学的概念上，所以更贴近词的本质特征。其次，王灼将词的起源论和词的艺术本体论密切联系起来进行考察，既有助于追溯词的形成源头，也有助于对艺术的根本性问题即艺术本体论的问题作出理论说明，使历史与逻辑达到较完善的统一。《碧鸡漫志》卷一《歌曲所起》云:或问歌曲所起，曰:天地始分，而人生焉，人莫不有其心，此歌曲所以起也。《舜典》曰:“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《诗序》曰:“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”《乐记》曰:“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之。”故有心则有诗，有诗则有歌，

3、有歌则有声律，有声律则有乐歌，永言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置甚矣。而士大夫又分诗与乐府作两科。古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌有谣，有吟有引，有行有曲。今人于古乐府特指为诗之流，而以词就音，始名乐府，非古也。①王灼论词的起源，和以往的看法有所不同，他首先从哲学的宇宙生成论和主客体相分的二元论来看文艺的问题，所以站在一个较高的思维起点上:“天地始分，而人生焉，人莫不有其心，此歌曲所以起矣。”世界由主客二分的存在构成，而精神为其统摄性的存在，作为文化艺术产生的源泉。其次以富有历史感的眼界考察词的起源、发展、演变，将词的历史发展过程以动态逻辑的方式勾勒出来:“盖

4、隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今则繁声淫奏，殆不可数。古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本一也。”其三是正本清源，澄清原先有关词的概念的混乱，首先将词定位于主体的心灵，然后再清理出其艺术形式的演变:“故有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐歌，永言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置甚矣。”其四是承袭儒家的文艺观，肯定词的社会功用和道德教化的效果，并对音乐具有对精神主体的审美提升作用予以积极评价:“诗至于动天地，感鬼神，移风俗，何也?正为播诸乐歌，有此效也。”其五是肯定了词的认识功能和情感特征:“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”王灼站在较高的理

5、论视点上，采用系统综合的方法讨论了词的起源问题，并由此递进，提出有关词的艺术本体论的观点。从而使这两个问题产生密切的逻辑联结，构成具有理论意义的辩证关系。其重要的理论价值在于:一是提出独树一帜的艺术本体论，从主体精神方面寻找艺术的本质存在，呈现了强烈的主体性原则，标志宋代文学对主体性的理论自觉，对其后严羽的文艺理论体系的诞生不无影响。同时，王灼的文艺观和西方古典文艺理论代表人物黑格尔、克罗齐等人的美学观也有微妙的相通之处。更重要的是，它代表了当时对词的理论认识的深化与完善。王灼将词作为在本质上与诗、乐府等文艺样式相一致的精神产品:“古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本一也。”所存在的差异在

6、于，其艺术的表现形式与审美形式有所不同。由此可见，王灼对于词的认识达到了一个新的理论境界，标志着南宋词话的初步成熟和理论体系的渐趋建构。词的审美标准——情性、自然、中正、雅、韵王灼在对词这一文体样式进行历史与逻辑相统一的研究基础上，结合自己丰富的词学经验，在《碧鸡漫志》中对词的审美标准提出几个方面的界定。第一，认为词属于主观“情性”的产物，“情性”既是词之创造的动因、本源，又是词之欣赏的价值、趣味，也是衡量其艺术价值的审美尺度之一。因此，它为词的本体性构成。从美学的角度看，王灼以“情性论”构成自己词学的核心，并从创作论和词体观两个方面作了互为联系的阐述。《碧鸡漫志》卷一《汉初古俗犹在》云:刘

7、、项善作歌，西汉诸帝如武、宣类能之。赵王幽死，诸王负罪死，临绝之音，曲折深迫。广川王通经，好文辞，为诸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人、燕王旦之华容夫人两歌，又不在诸王下，盖汉初古俗犹在也。东京以来，非无，大概文采有余，情性不足。高欢玉壁之役，士卒死者七万人，惭愤发疾，归使斛律金作《敕勒歌》，其辞略曰:“山苍苍，天茫茫，风吹草低见牛羊。”欢自和之，哀感流涕。金不知书，能发挥自然之妙如此，当时徐、庾辈不能也。吾谓西