《黄帝内经》中的认识论

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1、从认识宇宙到认识人体——《黄帝内经》中的认识论刘明武问题的提出大家知道，今天进医院看病，要化验，太透视，一旦离开了仪器，离开了化验室，现代化的医院就无法认识疾病，就无法判断疾病。可是,在几千年前的中华大地上，一没有现代化的仪器，二没有现代化的实验室，中华先贤却论出来一部光照千秋的中医文化经典《黄帝内经》，《黄帝内经》中有100多种疾病，有医治疾病的原则与方法，还有至今用仪器、用实验室无法认识的经络。这是为什么呢？这是因为中华先贤掌握了独特的、优秀的认识论与方法论，凭借着独特的、优秀的认识论、方法论，中

2、华先贤解答了养生与治病的一系列原则问题与具体问题。本文集中讨论《黄帝内经》中的认识论。一、天人合一的认识论“对知识本质及其确实程度的研究”，这是西方的认识论。《黄帝内经》中的认识论，研究的不是知识的本质，而是人天关系。人是独立之人，但独立之人并不能独立存在，人与天地、时空、万物之间存在着须臾不可分割的联系。所以对人的认识，不能仅仅局限于人本身，必须把人与外部因素联系起来共同研究，这就是中医文化的认识论。1、把人放在天地中来认识“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”；“善言天者，必应于人”，

3、这两个论断是《黄帝内经》认识论的精髓。论人论病，《黄帝内经》从来不单独而论，而总是和天地结合而论。天人合一的认识论，始于八卦的三爻。三爻分别象征天地人——上天下地中间人，三才之说的哲理之源就起于此处。《周易》《黄帝内经》中所出现的一种奇特的论证方式——论天必论人、论人必论天，起源于此处。以天体来认识人体，始于《周易》。《周易·说卦传》从先天八卦中解释出了一个天体模型，又解释出了一个人体模型。乾坤、震巽、坎离、艮兑八卦，《周易·说卦传》第一解释出了天地、雷风、水火（日月）、山泽八大元素所组成的天体模型，

4、第二解释出了头腹、耳目、腿足、手口八大元素所组成的人体模型。《周易·说卦传》曰：“乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。”以天体为参照坐标来认识人体，或者说是以造物主为参照坐标来认识人体，可以吗？完全可以！实际上，这是人类先贤的一致认识。《圣经》用上帝的模样解释了人的模样。《圣经·创世纪》说，上帝在创造亚当时，是按照自己的模样创造的。以造物主为参照坐标来认识人的模样，这是《圣经》的认识论。印度的《奥义书》以天体成分解释了人体的成分。《奥义书》说，天体成分由四大元素地火水风说组

5、成，人体成分仍然是四大元素地火水风。以天体成分认识人体成分，这是《奥义书》的认识论。天体与人体之间，《爱多列雅奥义书》在开篇处又做了更为详细的对应：“火化为语言，乃入乎口。风化为气息，乃入乎鼻。太阳化为见，乃入乎眼。诸方化为闻，乃入乎耳。草木化为毛发，乃入乎皮。月化为意，乃入乎心。死亡化为下气，乃入乎脐。水化为精液，乃入乎肾。”在《奥义书》中，天体中有什么，人体中就有什么。《周易》以八卦论出了人的头、腹、耳、目、腿、足、手、口。不但分出了八大部位，而且还分出了上下左右结构，天体与人体在八卦里得到了对应

6、。《周易》的认识论被《黄帝内经》所继承、所发展。以天体成分论人体成分，《黄帝内经·灵枢》有更一步的详细之论：“黄帝问于伯高曰：“愿闻人之肢节，以应天地奈何？”伯高答曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人

7、有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，入有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”这里出现了有关天数与人数的一连串数字——二、四、五、六、九、十、十二、三百六十，天数与人数是一一对应的。人与上帝相符，《圣经》只有原则之论。人与大梵相符，《奥义书》外对应到了皮脐，内对应到了心和肾。人天之数相符，《周易

8、》具体到了八大部位，而《黄帝内经》则具体到了耳目口鼻、五脏六腑、关节毫毛、皮肤肌肉。以天体为参照坐标认识人体，是人类先贤的一致思路，希伯来先贤是这样的思路，印度先贤是这样的思路，中华先贤同样是这样的思路，所不同的是，希伯来先贤只论出了原则——人的模样，印度先贤论出了具体细节，相比之下，我中华先贤论得更详细、更具体，论出了模样，论出了四肢，论出了365个关节。2、把人放在四时中来认识。四时不同气候也不同——春风、夏火、秋燥、冬寒，不同的气候会形成不同疾病的