中国古代科学与西方现代科学的差异

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1、中国古代科学与西方现代科学的差异　　古老中医与现代西医之间的差异，起码表现在三个方面：基础上的差异，认识论上的差异，方法上的差异......科学与西方现代科学的差异以医学为例（1）古老中医与现代西医之间的差异，起码表现在三个方面：基础上的差异，认识论上的差异，方法上的差异。分述如下：1.基础上的差异。从根本上说，中医是文化，是哲学，是以道为根演化出的医术。中医理论与中华文化在本源处是一致的，首先讲究的是道，然后由道论医理，由道论医术。而现代西方医学从始至终讲究的是科学与技术。在西方，科学与文化是两分的。中医的基础理论源于《黄帝内经》。《黄

2、帝内经》在《四气调神大论》篇中公布了其理论基础：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”一个论断，几条明白的道理：其一，“四时阴阳”为“万物之根本”。《周易"序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”由阴阳演化出天地，由天地演化出万物，万物中包括男女，所以“四时阴阳”既是万物之根本，也是男女之根本。所谓根本，一是指这里为发源地，万物生于此，人亦生于此。二是指这里是严格的自然法则，是万物与人必须遵守的法则。生与死、治与乱，截然相反的两种结果就在于对自然

3、法则的“从”、“逆”之别上，从之则生，逆之则死。其二，文字中的阴阳在后，八卦中的阴阳两爻在先。《圣经》用上帝解释了宇宙发生论，在此之前，中华先贤用阴阳两种元素解释了宇宙发生论。一阴一阳体现在昼夜之中，体现在春夏秋冬四时之中。“四时阴阳”为生生之源的道理，为严肃而有序的自然法则。这种道理和法则在《黄帝内经》里转化成了中医学的理论基础。其三，养生的原则首先是信守阴阳之道。阴阳之道并不虚无缥缈，一体现在昼夜更替的次序中，二体现在四时更替的次序中，三体现在万物生长消亡的次序之中，四体现在有序的饮食、劳作、欢愉、房事中。养生的大节在于知“道”，具体

4、细节在于知“术”。其他方面的讨论，非本文之范围。希望读者了解“四时阴阳”即为《黄帝内经》之理论基础，是笔者此处的目的。西方文化没有出现阴阳之道，但在造物意义上，有一个与道相近相似的上帝。天地万物在此发源，这是上帝与道的共同点。上帝与道的不同点是，道之处演化出了医理，而上帝这里没有演化出医理，现代西方医学之医理是人的发现。《简明不列颠百科全书》对“医学”的界定是：“研究如何维持健康及预防、减轻、治疗疾病的科学，亦常指为上述目的而采用的技术。”现代西方医学始终讲究科学与技术。在西方，现代科学与上帝之间是两分的关系。由道而医理、由道而医术与有术

5、而无道，这是古老的中医与西方现代医学在基础上的差异。2.认识论上的差异。《黄帝内经》中的认识论是天人合一的系统论。在《黄帝内经》中，人不是孤立的人，病也不是孤立的病。《黄帝内经》认为，人由天地而生，所以人体结构与天体结构相似相通。人居于天地之间，所以天气、地气与人气息息相通。人是时间中的人，所以四时有四时之病；人是空间中的人，所以人体结构和疾病与具体空间有关。描述天人合一，《黄帝内经》第三篇《生气通天论》有一个精辟的论述：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”人天关系，在显微镜下

6、是风马牛不相及的，而在中医系统论中却紧密而须臾不能分离。所以，天文学、地质地理学在《黄帝内经》中占有非常重要的位置。人与外部世界有密不可分的关系，人体内部世界同样有密不可分的关系。五脏六腑，虽然名称各异，但却是一个完整的系统，一个名称有一定的功能。五脏六腑分工不分家，每一脏、每一腑都是大系统中不可缺失的子系统。中医理论把五脏六腑比喻为一个国家的权力机构，心脏为君主，其他脏腑为首相、将帅和勤官。君主有君主的作用，但君主并不能取代部下。上下和谐，上下协调，个体作用协调于整体之中，才有人体的健康。关于脏腑系统论，《黄帝内经"灵兰秘典论》有一个精

7、辟的论述：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，成之戒之！”在中医系统论中，五脏与六腑是相互对应的表里关系

8、：小肠为心脏之腑，大肠为肺脏之腑，胆为肝脏之腑，胃为脾脏之腑，膀胱为肾脏之腑。人体内部世界相通相应，人体内部与外部同样相通相应。五脏与五官之间相通相应：肺气通于鼻，肝气通于目，脾气通于口，心气