新蔡葛陵楚墓竹簡文字補正

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1、新蔡葛陵楚墓竹簡文字補正1新蔡葛陵楚墓竹簡1甲三320中有下揭一字：此字又見於甲三：345—2，整理者隷定作““醯”在簡文中用作神祗的名稱，乃古楚地人所祭禱的對象。2新蔡竹簡甲三310說：喬尹申之述，被釋作“新蔡簡的整理者將它隷定作““怡”聲3。此字从“邑”“或者寫作：這個字从“口”與否，沒有什么區別，但是對于“心”上的部分，卻有着“司”、“牙”、“我們知道，在戰國文字中，有一種將文字的兩個部分重曡在一起的現象，如見於鄂君啓節和楚簡文字中的金文中的“似”字寫作：我們上面所引的包山簡和郭店簡中的新蔡楚簡甲三353說：固二社

2、一一冢，整理者將A隷定作“古文字中的“巫”和從“巫”的“筮”字，寫作：從形體上看，A字和“巫”字毫無共同之處，所以把這個字隷定作“前引徐在國先生的文章，已經把甲三310簡文中的“在包山簡129、130號簡中有一個叫“亙（恆）思”的地名，又見於郭店簡《窮達以時》第8號簡。包山簡中的這個地名，陳偉、徐少華先生都讀作“期思”，10白于藍先生則把郭店簡《窮達以時》中的“恆思”徑讀為“期思”。11或認為即戰國時期楚之期思縣，位於今河南省淮濱縣東南之期思鎮。由於戰國文字中的“亙（恆）”和“亟”不管從形體上還是讀音上都很接近，二者易

3、混。如郭店簡《老子》甲苯第24號簡的“至虛，亙（恆）也”，馬王堆帛書甲、乙本、王弼本、傅奕本等均作“極”，或者認為郭店簡中的“亙（恆）”就是“極”字之誤。12劉樂賢先生根據古代文獻中也有“恆思”這種用法，認為“恆思”可能是本字。“期思”反而後出。13現在從新蔡竹簡寫作“3新蔡竹簡甲三362說：B二（社）B字原篆寫作：整理者隷定作“唯4新蔡楚簡中有“恚”字，見於以下幾枚竹簡：1．甲三184－2、185、2222．甲三2653．4．恚，《說文》：“恨也。”這個義項顯與簡文不合。我們認為此處的“恚”字應該讀作“蠲”。“蠲”上

4、古音屬見母錫部，恚屬影母支部，二者在韻部上是嚴格的隂入對轉關系，从聲母上說，見母和影母關系密切。如从“圭”的“佳”、“街”、“桂”等字，上古音都是見母，而“娃”、“哇”、“蛙”等字則屬于影母，所以二者從聲音可以相通。“恚”从圭得聲，在文獻中，“圭”和“蠲”也有相通的例證。如《詩·小雅·天保》：“吉蠲為饎。”《周禮·秋官·司寇》：“蜡氏掌除骴。凡國之大祭祀，令州里除不蠲。”鄭註：“‘蠲’讀如‘吉圭惟饎’之‘圭’。”又《呂氏春秋·尊師》：“臨飲食，必蠲絜。”高註：“‘蠲’讀曰‘圭’也。”14蠲有除去之意，如《廣雅·釋詁三》：

5、“蠲，除也。”《史記·李斯列傳》：“臣請諸有文學《詩》、《書》百家語者，蠲除去之。”由除去引申為病愈。《方言》卷三：“差，間，知，愈也。南楚病愈者謂之差，或谓之間，或謂之知。　知，通語也。或謂之慧，或謂之憭，或謂之瘳，或謂之蠲，或謂之除。”郭璞註：“蠲，除也。”簡文中的“恚”，讀作“蠲”，正是用作病愈之意。　5中國文物研究所編：《出土文獻研究》第五輯第150頁，科學出版社，1999年8月。6荊門市博物館：《荊門郭店楚墓竹簡》115頁註釋30，文物出版社，1998年5月。7何琳儀：《楚王熊麗考》，《中國史研究》2000年第

6、4期8河南省文物考古研究所編著：《新蔡葛陵楚墓》圖版七八，大象出版社2003年10月。9“10陳偉：《包山楚簡初探》第225—226頁，武漢大學出版社，1996年8月；徐少華：《包山楚簡釋地十則》，《文物》1996年12期。11白于藍：《孫叔敖“三相三去”考》，《中國史研究》2001年第2期。12廖名春：《郭店楚簡老子校釋》第244－246頁，清華大學出版社，2003年6月。13劉樂賢：《楚文字雜釋（七則）》，《第三屆香港中國古文字國際學術研討會論文集》第613－635頁，問學社有限公司，1997年10月。14參看湯餘惠

7、、吳良寶：《郭店楚簡文字拾零（四篇）》，《簡帛研究》2001第201頁，廣西師範大學出版社，2002年月。14參看高亨纂著、董治安整理：《古字通假會典》第445頁，齊魯書社，1989年7月。