药与魏晋南北朝山水诗之关系

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1、药与魏晋南北朝山水诗之关系【内容提要】文章指出，药与魏晋南北朝时期山水诗的兴起与日渐成熟有密切关系。出于养生和消疾的需要，服药之举与采药之行成为魏晋南北朝时人追奉的风尚，成为他们重要的生活内容。为满足服药之需，人们“不远千里”，“穷诸名山，泛沧海”以采药石，山水在满足时人药石之需的同时亦培养和提高了他们的山水之趣，药因此与山水及山水诗有了直接的联系。东晋，尤其是在晋宋之交，服药与采药的活动极为频繁且更加地普遍化，中国士人山水审美情趣亦于此时得以确立，而山水审美情趣的形成，是山水诗发展的基础。药在六朝文学中的地位和作用，鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》及王瑶《文人与药》中均

2、有论述。鲁迅论药及服药对魏晋文士及文学的影响；王瑶承袭鲁迅的观点，在材料和观点上进行更为详尽的补充说明。至于文人服药如何具体影响到文学及何种类型的文学，两位先生均没有涉及，更没有认为药和山水诗之间会有什么关系。而中国山水诗的发生、发展及成熟的原因，前人论述洋洋大观，但与药及采药似乎都没有联系。该文的看点在于：作者从历史相较道隐服药、采药多属个人性行为而言，士人的服药和采药都是集体进行的，他们都有一个相对固定的交游圈子，成员来自社会中上层的各色主流人物，如以王羲之与谢安为中心，聚集了谢尚、谢奕、谢万、谢玄、殷浩、殷仲堪叔侄、郗愔、王修之、王胡之、桓伊等世家名流，李充、孙统、孙绰

3、父子等著名文人，许迈、杜呙、许询、支遁等知名道隐桑门。他们多聚居在会稽、永嘉一带，常常相携，逡游东浙诸郡经年累月，以采药养疾之名兼行赏山水清晖之实，澹而忘归。时人在与山水肌肤相摩、相亲，神情相媚、相悦的过程中，山水之情油然而生：王子敬行走在会稽山阴采药途中，沿路“峰崿隆峻，吐纳云雾，松栝枫柏，擢干竦条，潭壑镜澈，清流泻注”，不禁脱口而道：“山水之美，使人应接不暇。”[8](P145)在他们眼中，山水不再是作为消极避世的借口，而是作为赏心乐事的审美对象，正如戴逵《闲游赞序》所云：“然如山林之客，非徒逃人患，避争斗。谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑而自适尔……故荫映岩流之际，偃

4、息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿，于是毕矣。”在这种心态下，他们能够积极地欣赏山水之美，从中体悟山水的真趣，才有了王右军“我卒当以乐死”的感叹。且时人对山水的喜爱似乎具家族遗传性。如琅琊王氏、陈郡阳夏谢氏、丹阳句容许氏、太原孙氏、谯郡戴氏、南阳宗氏等家族，山水之好有如一种“病菌”，渗透在他们的血液、气息当中，通过祖孙、父子、兄弟、叔侄世代传承互染。而这些集名士、文人、朝廷命官、佛道信徒、掘药人于一身的世家之子又作为山水之好的“带菌者”，通过他们的交游，将这种家族性的遗传“病菌”传染给更多的人进而遍及整个社会。至晋宋之交，不管在朝与在野、世族与素族，对山水之美的欣赏与

5、爱好成为一种普遍的现象，山水之美不再为世族、士人所独专，此以永和九年王羲之主持的兰亭之游为代表，这一次山水盛宴聚集了当时社会不同阶层的人士凡41人，预者或为父子、或为兄弟、或为姻亲、或为僚属，或为朝官贵胜名流，或为道隐桑门凡夫。如果说，道士因入山采药而成为一个时代山水趣味引领者的话，那么，文士则因入山采药而成为一个时代山水趣味的传播者，并将之落实到实际生活中。山水无处不在，时人的血液之中流淌着山水，神情之中关乎山水，《世说新语》赏誉篇、容止篇中常以山水喻人，以定人品高下、容止风度；言谈之中依托山水，有《世说新语》言语、栖逸诸篇载时人言谈为证；书信之中尽道山水，如鲍照《登大雷岸

6、与妹书》、吴均《与朱元思书》、《与顾章书》、陶弘景《答谢中书书》等；作文更离不了山水，《世说新语》赏誉篇一○七条载孙绰批评卫永的文章说：“此子神情都不关山水，而能作文。”而孙绰本人是神情和作文都关山水的。山水已经成为人们生活的重要内容及审美的基本格调，而山水作为审美基本格调的确立，为山水诗发展奠定了基础。2.采药诗中的山水描写那些采药诗人在寻采药草途中所记的名山胜景川泽风光的诗歌，我们暂且把这些诗歌称为采药诗，一些既是服药者也是掘药人的著名山水诗人如陶渊明、谢灵运、鲍照、江淹都有撰作，这些采药诗的价值往往被论者所忽视，但它们作为中国山水诗早期的发展形态，却是山水诗发展不可逾越

7、的阶段。这些采药诗具有如下特点：首先，采药活动与山水描写同时入诗，以下各选每一朝代采药诗人代表诗作以明之：嵇康《游仙诗》(遥望山上松)首二句写采药途中所见之景：“遥望山上松，隆谷郁青葱”，中间十句抒发对仙人的悬想之后言及采药：“采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家板桐。”桑门支遁《八关斋诗三首》之三记与“同意者”的一次采药活动，其中“广漠排林筱，流飙洒隙牖”，“望山乐荣松，瞻泽哀素柳。解带长陵岥，婆娑清川右。泠风解烦怀，寒泉濯温手”为写景；“从容遐想逸，采药登祟阜。崎岖升千寻，萧条临万亩”写采药。