关于文学主题学研究的一些思考

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1、关于文学主题学研究的一些思考　　　　一主题学，一般认为起自19世纪中叶德国格林兄弟的民间故事跨区域研究。作为一种理论方法的自觉，这当然不能算错。然而若从人类精神发展的流程来看，许多民族更早些的记载表明，主题学的意识可谓古已有之。在农耕民族类化思维支配下的中国古人，早已实践了主题题材的作品类分。而后以相关思路提出并试图解决问题的可以说代不乏人。像选本的编写，类书的纂集，诗文用典本事的溯源等等皆是。又如讨论母题沿革增饰的过程，像明代胡应麟《少室山房笔丛》卷三十五就强调指出，蔡邕《琴操》“聂政刺韩王”故事，实为多种先前既有

2、传闻的杂揉：“似合聂政、豫让、高渐离事为一者，附会审矣。而其说亦僻。可喜，录之。”顾颉刚先生20年代初讨论孟姜女故事时，也早已摘引宋人郑樵《通典》中的一段话：“稗官之流，其理只在唇舌间，而其事亦有记载。虞舜之父，札粱之妻，于经传所言者数十言耳，彼则演成万千言。”而其下又曰：东方朔三山之求，诸葛亮九曲之势，于史籍无其事，彼则肆为出入。《琴操》之所纪又其类也。顾彼亦岂欲为此诬枉之事乎？正为彼之意向如此，不得不如此，不说不足以畅其胸中也。这里所谓的“意向”即特定的创作意念与心态，其固然与时代心理有关，却往往非凭空发出，而要

3、附着于某种思维材料上，是谓主题意念的原型。原型的选择取决于创作意向，体现得好，衍发成功，离不开才力，也是因为原型中已蕴含了主题衍发孳乳的种种因子，且有些因子契合了利于殖生的民俗心理；后者规定了主题演变的虚构指向及扩散范围。孟姜女故事的研究，确立了顾颉刚在现代主题学研究领域的奠基地位。进入20世纪80年代后，较早将主题学理论复归、引进、拓展的，却是陈鹏翔教授与谢天振教授。陈鹏翔教授1979年完成的博士论文《中英古典诗歌里的秋天：主题学研究》即开始了意象母题和套语的探讨，1983年发表的《主题学研究与中国文学》更是将主题

4、学理论引进中国文学研究的典范之作，他主编的同名论文集较为偏重与民俗、神话切近的个案性文学主题，尤其重视将西方的理论介绍进来，提供了许多启人思考的课题与思路。不过，对于主题学理论，以陈鹏翔先生为代表的港台学者，固然引进介绍之功不可泯，但是，也不可避免地存在着一些缺憾。概括说来，主要是过于艰涩生硬，多流于照搬，而与我国民族文学实际，尤其是传统文学的范畴、材料结合不够，这一缺陷的来由，大概是过于崇奉西方的主题学理论方法，似乎我们自身民族思维土壤里鲜有类似的理论和具体实践（当然也介绍了顾颉刚先生的孟姜女研究），而只有可供援西

5、就中、以西方的相关理论处理的材料似的。这一缺陷带来的影响不能不说是有某些消极性的，它尽管是外来理论方法几乎都要经历的一个阶段，副作用却久难消除。其一，是对一些重要概念术语混淆的状况改变不大，以致有的不得不避免使用，概念范畴因此不清，这一局面一时间竟有些积重难返。“主题”、“母题”二者易混淆便是一例。其二，由于相关的为我国读者熟悉的例证较少，不少人很难切实地领悟，更不能说是融会贯通了，于是这样一种令人意味深长的现象便应运而生，明明是接受主题学理论方法，并以之应用于实践的，也对主题学讳莫如深。似乎沾了主题学边就是生搬硬套

6、，即使言之成理、持之有据，是受了主题学启发的，但若承认了这一起码的事实，研究成果似乎就不地道，不够严谨，同时也不够尊重本民族文献和传统。于是，本来就存在着较多有懈可击处的主题学就更加易于受到攻讦，以致出现了数典忘祖，明明用了主题学方法又反过来鄙视、讥诮主题学的诸公。同时，这一现象说明了在大陆学界主题学的理论与实践仍然有许多路要走，而不是如有的朋友谈到的，像目前这样一个个具体的主题母题发掘整理太絮烦了，没有尽头，该告一段落歇歇气了。事实恰相反，这正说明具体的、实证的研究还不够，将理论形态的东西同渊深积厚的中国文学之实际

7、结合还不够。毕竟我们是在中国的土地上搞研究，我们的成果首先、主要还是以汉字体现、为中国人看的，而若是母语文学的主题史、母题史建设还未有个谱，又何谈去发展、超越国外？连自家的东西都没搞明白，又如何期图理想化地一次到位进行中外比较呢？所幸运的，毕竟还有肯于作艰苦努力、不在一时的漠视误解甚至曲解面前退缩的大陆学人，这里面最有代表性的当是谢天振教授。他的《主题学》一文，发表于1987年，是大陆学者接触、介绍主题学理论无可争议的先驱。可贵的是，该文是在多年积累的讲稿基础上修改而成的，经过了较多的深思熟虑。文章不仅较为系统地介绍

8、、阐发了主题学的产生及其在比较文学中的地位、定义、对象分类，尤其是较全面地将理论同大量具体事例结合起来，使得进一步的实际的“形而下”探讨具有较多的可操作性，从而为大陆立足于中国文学的主题学研究起到了指导性的奠基作用。因为这篇重要的论作，谢教授很自然地成为乐黛云先生《中西比较文学教程》（高等教育出版社1988年）“主题学”一章的撰稿人。在此，他较