顾准史学思想述评

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1、顾准史学思想述评　　摘要：顾准是一位特立独行的思想家。他生前坎坷，身后却留下《从理想主义到经验主义》、《希腊城邦制度》两部经验主义史著。顾准通过对中国长期停滞不前的反思，探索了东西方文化的差异性，论证了历史发展的非逻辑性。其人其学对学术界起了典型的思想解放作用。　　关键词：经验主义；教条；多元化；　　　　顾准是我国现代杰出的自由主义思想家。他早年即投身革命，而后半生却迭遭厄运，直至其在“文革”中病死。逆境并未使他在精神上颓废，严酷的现实反而促使他冷静地反思历史和民族的未来。作为一名富有良知和责任感的知识分子，在那

2、个特殊的历史年代，顾准站在历史的制高点上俯瞰整个世界，提出了一系列深邃、独到的见解，打破了中国思想界的沉闷，使国人重新听到了鲜活的声音。《顾准文集》就是其倾注全部精力写就的思考总结。　　顾准一开始并非自由主义者。二十岁时顾准就加入中国共产党，做为一名坚定的战士，在轰轰烈烈的战斗中曾欣喜地见证了革命的胜利。然而，建国后不久，指导思想渐渐倾于教条化，一系列的政治运动接踵而来，国家政治形势持续动荡。一度争鸣的意识形态在此环境中也呈现一元化，旁逸斜出即被视为异端。理想和现实的冲突使他难以理解：为之奋斗几十年的革命何以会如

3、此异化?顾准开始认真地考虑“娜拉出走以后怎样”，即革命后的政权建设问题。他坦然承认“我转入这样冷静的分析的时候，曾经十分痛苦，曾经像Tolstoy所写的列文那样，为我的无信仰而无所凭依。”。他渐渐清醒地认识到“十全十美的制度是没有的。这个人间世永远不会绝对完善，我们所能做的，永远不过是‘两利相权取其重，两害相权取其轻’”，因此“‘娜拉出走以后怎样’，只能经验主义地解决。”。至此顾准的思想完成由理想主义向经验主义的转变。　　在经验主义哲学的基础上，并非史学工的顾准写出了《从理想主义到经验主义》、《希腊城邦制度》这两

4、部震撼中国学界的史学著作。在这两部著作中，顾准集中研究了以下几个问题：如何看待马克思主义史学理论、如何看待中国传统文化、如何看待西方文明、如何通过历史认识现实和展望未来。以下笔者就这几个问题作详细的论述。　　　　一、如何看待马克思主义史学理论　　　　马克思主义理论是我们革命和建设的指导思想。在其阶级革命学说中，阶级斗争被赋予推动社会前进的直接动力。社会主义建设伊始，“以阶级斗争为纲”就在党的政治决策层初见端倪。工作方向随之转向“左”倾，连续出现重大失误，最后酿成“文革”灾难。咀嚼着苦果的国人，在教条化的政治空气下

5、仍无力或不敢冲破思想的藩篱。正是在这种“万马齐喑”中，顾准以追求真理的无畏勇气开始对马克思主义理论进行缜密地剖析。　　作为犹太人，宗教情结使马克思具有与生俱来的“拯救欲”；作为成长于工业社会初期的思想家，“社会的良心”使马克思对弱势群体抱有同情心。到中年时期马克思的富有道德色彩的理论已建构完成，即无产阶级革命理论。在其代表著作《法兰西内战》和《(哥达纲领)批判》中马克思论述了这一理论体系，可以概括为：无产阶级承担着解放全人类的历史使命；社会历史的发展具有逻辑性；无产阶级的历史使命符合历史发展的逻辑性。　　针对这种

6、“逻辑性”，顾准从其理论的方法论人手展开潜心研究。顾准阅读了早期马克思的忠实信徒狄慈根的《辩证法的逻辑》一文，在诸如“形而上的逻辑的目的是把它的领域扩大到永生之界，连天上的逻辑程序都要寻求，连一切知识的最后的问题它都谋求解决”、“它使人民有逻辑上的根据，好去否定一切教士主义和神秘主义，并在这神圣的真理所居的那个世界中。谋求他们的解放。”等处，他敏锐地捕捉到：一旦形而上学化，辩证法就成了逻辑泛神论。马克思在《神圣家族》曾严厉指责黑格尔的“逻辑泛神论”，恩格斯的《费尔巴哈论》也一再坚持“在辩证法哲学看来，并没有什么永

7、久确定的、绝对的、神圣的东西”之类的“反神学”的立场。顾准警觉到辩证法若被先验地赋予“真理不可分主义”和“一元主义”的属性，也就具有了绝对真理的性质。理性和神性逻辑上的跨越将使辩证法绝对化本身成为哲学造神运动。必然性的逻辑支持，即绝对真理的支持，在无产阶级革命中确实也曾凝聚了革命队伍，坚定了革命信念，成为革命的理想主义旗帜。作为革命和建设的“庐山中人”，顾准对此体味尤为深刻，“革命的理想主义者不能不是唯理主义者”。　　在此基础上，顾准进一步指出，“Marx对Hegel加上极重要的培根主义的改造”；辩证法也就具有了

8、理论和实践的一致性，亦即历史和逻辑的一致性。顾准认为，若将其解释为“历史发展，合乎我的理论；我的理论，说清楚了历史发展的规律”，那么这种史学理论的哲学基础就陷入一元论和线性思维。诚然，这样的方法论“赋予了社会主义共产主义的革命以神圣性——宗教的神圣性”，在革命时所谓“破”的方面所起的巨大作用为革命阵营所鼓舞；但若一味地持之以恒，其严重的异化效应也不容回避；一旦作为绝对真理