中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与

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2、哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与[提　　中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与[提　　中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与[提要]林安梧强调，本质主义引起了方法学上的谬误与错置，治中西哲学不能陷入本质主义的圈套。例如，不能说中国人没有自由意志，先秦儒家就很重视自

3、由意志，只是后人把它磨损掉了。他倡导后新儒学，提出约定主义，主张通过五证的方法回到原典，使中国文化在学习民主科学中起调节作用。欧阳康认为，哲学的本性就是对话，但在中国哲学界，马克思主义哲学曾经处于独尊地位，对话一度困难。1978年以后，哲学界最大的进步是哲学本性的恢复，走上了对话之路，中国马克思主义哲学有了自己学术化的发展方向，并且与西马相比具有自己的优势，但是还应继续倡导一种平等开放的心态。邓晓芒认为，我们现在还谈不上反本质主义，本质主义实际上是理性精神，是一切对话的平台，中国历来缺少它。儒家

4、的自由意志只是现象，其本质上并不尊重自由意志，只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。这些问题离开本质主义都说不清。郭齐勇认为，哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀，这是中西哲学沟通的平台。中国哲学中的天道是自由意志的前提，而西方基督教的上帝、康德的头上的星空和心中的道德律同样也是前提。除了理性之外，智的直觉更重要，它是生命和实践的学问，与马克思实践哲学也是相通的。　　[关键词]中国哲学西方哲学马克思主义哲学对话互动本质主义自由意志　　[作者简介]林安梧(1957)，男，中国台湾台中县人，哲

5、学博士，台湾师范大学国文学系教授暨哲学组召集人，后新儒学的主要提倡者，《鹅湖学刊》主编，主要从事儒学研究。　　欧阳康(1953)，男，四川省资阳市人，哲学博士，教授、博士生导师，华中科技大学党委副书记，哲学研究所所长，《华中科技大学学报(哲学社会科学版)》主编，教育部人文社会科学规划哲学学科组成员，主要从事马克思主义哲学、社会认识论研究。　　邓晓芒(1948)，男，湖南省长沙市人，武汉大学哲学学院教授、博士生导师，《德国哲学》辑刊主编，主要从事西方哲学尤其是德国古典哲学研究。　　郭齐勇(1947

6、)，男，湖北省武汉市人，武汉大学哲学学院院长、教授、博士生导师，兼任武汉大学中西比较哲学研究中心主任、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任、国际中国哲学会副主席、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长，主要从事中国哲学史、儒家哲学与20世纪中国哲学研究。　　[中图分类号]B0－O　[直在论证自己的文化本质上如何。彻底反传统主义者(Anti－traditionalist)就是犯了这个毛病。新儒学(Ne)或者新传统主义者(Neo－tradi－tionalist

7、)也犯了这个毛病。　　彻底反传统主义者认为，中国文化在本质上就是开不出民主和科学的，根本与民主和科学无缘。而新儒学和传统主义者认为，彻底反传统主义者没有真正把握到中国传统文化的本质；我告诉你，中国文化的本质是如何是如何。新传统主义者的新儒家则认为，中国文化的本质以道德主体为本，强调道德本心，中国人最强调的是道德，道德主体之为何，这道德主体就如同康德所说的智的直觉，它未能落在经验界里去成就一套知识系统，因此就得经由辩证的转折开出知性主体，并在这知性主体之下，去开出民主与科学。我认为，新儒学所面对的

8、是彻底反传统主义者所提的问题。其实这些人所提的不是一个适当的问题，而是一个虚假问题。因为如此一来，他们就得回答：中国传统文化如何才可以开出民主和科学?或者说，如何扬弃传统文化才能开出民主和科学?其实，从台湾这些年的发展、亚洲四小龙的兴起中可以看到，民主和科学、自由和法治的发展是一个非常长远的学习过程。这并不是说，我要如何从传统开出民主和科学，而是我要在学习民主化和现代化这样的过程中，让中国传统文化放在里面。传统文化自然而然非要放在这里面不可。它既调节了整个学习过程，回过头来也调节了传统文化，使中