消解与降格：形而上学在中国哲学史研究中的命运

《消解与降格：形而上学在中国哲学史研究中的命运》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、消解与降格：形而上学在中国哲学史研究中的命运消解与降格：形而上学在中国哲学史研究中的命运罗苹【摘要】太极、八卦、阴阳、五行、河图、洛书，都是人文之元，都是中华文明的本根，也是组成中国古代形而上学体系的重要元素。百年来，形而上学体系在中国哲学史研究中，或被消解，或被降格到形而下的层面。这与中国哲学史在学科建立之初研究者的写作方式、研究态度和价值取向有很大关系。这样的研究方式损害的不仅是形而上学本身，对整个中国哲学史学科发展也造成了不可估量的损失，同时受影响的还有中国人的现实生活世界。重估中国古代形而上学的价值迫在眉睫。..关键词形而上学；中国哲学史；消解；降格中图分类号

2、：B26文献标识码：A：1000-7660（2015）04-0105-06简介：罗苹，广东普宁人，（广州510050）学术研究杂志社编辑。①梁漱溟：《东西文化及其哲学》，北京：商务印书馆，1999年，第123页。②谢无量：《中国哲学史》，《谢无量文集》第2卷，北京：中国人民大学出版社，2011年，第17页。中国哲学史作为学科研究，已经走过百年历程。但形而上学体系并未成为这门学科研究的重中之重，反而被消解与降格了。当下，“中国有无哲学”的提问还时不时牵动着研究者的神经。要证实中国哲学的合法性地位，就必须找回中华文明的本根——形而上学，将中国哲学史的解读置于形而上学的框架

3、中。一、隐匿的形而上学中国古代没有“哲学”一词。到了近代，日本学者把philosophy翻译成“哲学”，被国人所接受，“中国哲学”的概念也就产生了。“形而上学”这一概念在中国是古已有之的。《周易·系辞上传》指明“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，并指出“一阴一阳之谓道”。梁漱溟谈到《周易》与形而上学的关系时说：“此刻我们来讲中国这套形而上学的大意。中国这一套东西，大约都具于周易。周易以前的《归藏》、《连山》，和周易以后流布到处的阴阳五行思想，自然也不能全一样，然而大致总一样的，足可以周易代表他们。”①梁漱溟提到中国古代的形而上学大约都具于《周易》，还包括《周易》没有涉

4、及的五行。南北朝的文学理论家刘勰在《文心雕龙》的开篇《原道第一》说得更明确：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。”太极、八卦、阴阳、五行、河图、洛书，都是人文之元，都是中华文明的本根，也是组成中国古代形而上学体系的重要元素。谢无量认为：“自伏羲画卦，已立形而上学之根据。”②《周易·系辞下传》解释：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，

5、以类万物之情。”八卦是上古时伏羲氏通过观察天象，观察地理，观察动物、植物，观察人自身创作出来的。河图、洛书一样是取象于自然。《周易·系辞上传》有言：“河出图，洛出书，圣人则之。”在描述世界图式的时候，古人采用的方式是多样的：一是通过语言文字来描述。二是通过卦象来描述。因为“书不尽言，言不尽意”，所以“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”（同上）。与语言文字相比，卦象对世界的描述更形象、更稳定。三是通过数来描述。八卦、河图、洛书中的数都于天文，不是单纯的数字堆积，而是对应宇宙规律而有意指的数，并按规律做排列组合，内含严密的数理逻辑，“数与道非二本也”参见［南宋］秦九韶：《数书

6、九章·序》。。形而上学体系是古人在与宇宙万物的沟通中，对共通法则的把握而衍生出来的表达方式，是对世界整体性的理解方式；是古人以实事为背景创造出来的世界图式，这种世界图式不仅包含概念的逻辑，而且包含世界本身的逻辑。形而上者谓之道，形而下者谓之器。道在器（术）之上，道是器（术）的根本，器（术）受制于道，即古人所说的“制器尚象”。反之，我们也可以根据形而下、器（术）来观照形而上、道。王夫之提出“道者器之道，器者不可谓之道之器也”（《周易外传》卷5），就很好地说明了形而上与形而下、道与器的关系。形而上学、道反映的是宇宙的本源、规律、法则。中国古代形而上学是中华文化的根基与灵魂

7、，它统摄、规范了整个中华文明的发展。《四库全书总目提要·经部·易类一》说道：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”李约瑟在探寻中国古代科学思想史时，就把五行、阴阳理论和《易经》认为是中国科学之基本观念［英］李约瑟：《中国古代科学思想史》，陈立夫等译，南昌：江西人民出版社，1999年，第259—428页。。消解与降格：形而上学在中国哲学史研究中的命运《现代哲学》2015年第4期研究中国哲学史的重要目的是探求中华文明的本根，找寻最适合中国人的思维模式，阐旧邦而辅新命。通常学界把古代的“道学”“