元明俗韵：明小说四大奇书

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1、元明俗韵：明小说四大奇书　　(二)，明代古典小说之天人通　　与唐诗、宋词、元曲一样，明代是中国古典小说的高峰。它源于宋元话本，带有浓厚的通俗文学特色。无论短篇“三言”、“二拍”，还是明四大奇书《三国》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》，家、国、个人命运都与天命相连。老百姓常把天当成倚靠，当成必然，当成最公正的法官和最私密的倾诉对象。二三千年前的《黍离》之叹：“悠悠苍天，此何人哉！”，到今天也常听到：“天哪！怎么这样惨！”，“我对天发誓！”，结婚典礼也是要一拜天地二拜高堂。这些人未必就真的把天当成有灵的人

2、格神去烧香磕头，只不过是一种历史积淀罢了。其实既或历史上，一些有文化的人早已不那么迷信。西周就有“绝地天通”的提法，春秋时“怪力乱神”就已成为“子不语”的物事了。所以对明四大奇书的小说也当作如是观。小说有三要素：人物、情节、环境。都于天人交构中展开。　　一，人物高度典型化的结果：人性通天性。一些英雄人物都是在长期口头流传中，经历了民间艺人的造神运动。象诸葛亮，原本只是躬耕陇亩的普通知识分子，可是一步步成了军师、宰相。祭风、借箭，气死周瑜、骂死王朗，一座空城吓得司马懿不知尚有头否，很早就有死诸葛吓退活仲达

3、的故事，早就成了半人半仙的牛鼻子老道。至今尚有堆石成阵的遗迹；成都诸葛祠前游人如织，香火不断，做为神仙是绝无下岗之虞。清代三国专家毛宗岗赞道：“历稽载笈，贤相林立，而名高万古者莫如孔明。其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中而识三分天下，则达乎天时；承顾命之重而至六出歧山，则尽乎人事。七擒、八阵、木牛、流马，既亦疑鬼疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。”　　关羽更不得了，原本是因抱打不平杀了人，飘泊在外

4、，准备投军的无业游民，桃园三结义之后，屡立战功，义勇兼备，成为五虎上将之首。被杀之后，屡屡显灵，骂孙权，毙吕蒙，惊曹操，杀潘璋，玉泉山追命，皆非人间所能有之事。有故事说金圣叹批三国，阅到千里保皇嫂夜坐读春秋时，心意一动，怀疑能如此吗？刚一闪念，忽见半空关公显灵喝道：“老先生，笔下留情！”金圣叹马上批道：“亘古一人”。在人们心目中关公早已成了神仙。战争需要，他就是战神；做生意需要，他就是财神。眼下饭店、商铺、甚至浴池都有关老爷的供龛，四季瓜果供奉，不点蜡烛，以红灯泡代替。手提大刀，不知是不是专宰顾客之用。

5、　　中国人擅于造星，嫦娥一号不算数，自古就造了紫薇星、文曲星，有神灵的二十八星宿，还有大救星等，这些都化作了神。近些年又造出各行明星：笑星、丑星、政治新星。姜昆参与了造星，相声打电话：“我是周润发！”，赵本山也参与了，小品一敲门“谁呀？”答曰：“刘德华！”。香港女星夏梦，照亮半面天，而今有几根“粉丝”？形散神不灭，对象变了，追星心理还在，总要找个满足个人心理欲望的符号嘛。关二爷何尝不也是人造出来的心灵寄托？　　关帝庙上联说他“赤面秉赤心”云云，以后京剧脸谱中红脸成了关公的代表符号，为正义的化身；而其对立

6、面白脸的曹操则成为奸邪的代表。文论中通常反对人物的脸谱化，可三国人物高度典型化，好人绝对的好，没一点缺点，如诸葛亮、关羽，缺点也变成了优点。坏人绝对地坏，没一点人性，如曹操，好事也成了包藏祸心。人们为什么不责怪作品中脸谱化，反而津津乐道呢？一是小说的写作要求不仅要有典型环境中的典型性格，还要求有生动真实的细节描写。这一点明代小说，特别四大奇书表现非常出色，绝无概念化、脸谱化的感觉。例如那位近乎神的诸葛亮，《三国》五十七回：“柴桑口卧龙吊丧”中写道，诸葛亮三气周瑜，把周瑜气得箭疮复裂，死于途中，他却亲赴柴

7、桑口吊丧，一篇祭文情辞恳切，七吊一哭一哀，令人荡气回肠。书中写道：“孔明祭毕，伏地大哭，泪如泉涌，哀恸不已。众将相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁速见孔明如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死而。”看来孔明此行大获全功，化仇恨为谅解，其泪亦非伪饰，乃为抗曹失去友军主帅而痛惜，为抗曹联吴，置个人恩怨，危险于不顾，有识有胆，够情够义，在人格上又上升了一个台阶。神，神得真实，毫无脸谱化、概念化的虚假之感。　　再如派关公守华容道捉曹操一事，刘备不放心，孔明说

8、：“亮夜观乾象，曹亦未合身亡。留这人情，教云长做了，亦是美事。”明知关羽将空手而归，而在他回来时，书中写道：“孔明正与玄德作贺，忽报云长至。孔明忙离坐席，执杯相迎曰：“且喜将军立此盖世之功，与普天下除大害。合宜远接庆贺！”云长默然。孔明曰：“将军莫非因吾等不曾远接，故而不乐？”回顾左右曰：“汝等缘何不先报？”云长曰：“关某特来请死。”孔明曰：“莫非曹操不曾投华容道上来？”云长曰：“是从那里来，关某无能，因此被他走脱。”孔明曰：“拿得甚将士来