元明俗韵：元曲

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1、元明俗韵：元曲　(一)，元曲之韵在“俗”。　　所谓“俗韵”是指通俗文艺所具有的那种滋味、韵味，也是神韵的一种。不是字典里解释的那种俗韵：要么象严羽去“五俗”的俗韵，指句尾叶的险怪不工韵脚；要么象白居易所说：“古琴无俗韵，奏罢无人听”连大力提倡韵的明代陆时雍也说：“诗有灵襟，斯无俗趣；有慧口，斯无俗韵矣”。俗韵，过去总是被贬为庸俗不堪的东西。所谓“俗”，是相对立于“雅”而言，高雅为宫廷达官贵人所有；文雅为文人学士所好。而“俗”是广大平民老百姓的。《史记》张守节正义谓：“上行谓之风，下习谓之俗”。上下是有严格区别的。下面老百姓的东西是登不得大雅之堂的。可这是偏见。郑振铎先生说：“凡不登大雅之

2、堂、凡为学士大夫所鄙夷，所不屑注意的文体都是俗文学。俗文学不仅成了中国文学史主要的成分，且也成了中国文学史的中心。(《中国俗文学史》)郑先生给俗文学概括了六大特质，首先就指出它是人民大众的：“她是出生于民间，为民众所写作，且为民众而生存的。她是民众所嗜好，所喜悦的；她是投合了最大多数的民众之口味的。”　　我看通俗文艺只少有如下几个特质：地方性、民族性、时代性、集体创作与历史传承性、具有自由、粗犷、创新的原生态特质。她是一切民族艺术之母、之根，立于世的骨架，民族特性的灵魂，永不枯竭的源泉，开创新品种新途迳的先锋。诗经大都是民歌，楚辞的“九歌”就是民间祭歌，五七言来自古诗十九首及汉乐府，唐诗

3、、宋词哪个不是来自民间小曲？“只是升格为正统文学之后，原是活泼泼的东西，但终于衰老了，僵硬了”。关于时代性，胡适博士说过一段话：“中国文学史上何尝没有代表时代的文学？但我们不应向那古文传统史里去寻，应该向那旁行斜出的“不肖”文学里去寻。因为不肖古人，所以能代表当世”。这不肖文学当指“五四”时期新出现的白话通俗文学，包括他的《尝试集》、郭沫若的《女神》、鲁迅的小说等。当时还属开创大众通俗文学之举，不被传统所重视。　　元代为什么通俗文学转盛呢？除宋以来商贸发展，城市经济繁荣，市民阶层扩大，推动了市民文艺兴盛这个根本历史原因以外，还因为成吉思汗们马踏欧亚两大洲，“只识弯弓射大雕”，略输文采风骚

4、，对汉族那套传统的高雅文化艺术不欣赏，“老鞑看戏白搭工”(宋以后人们把蒙古人通称鞑靼人)，闲了，除本民族歌舞外，也就看看杂耍，听听小戏娱乐消遣则个；下级军爷或在村镇、家庭中搞点娱乐活动，扭扭秧歌，当个领头的“鞑子官”，耍耍“家鞑子”玩玩罢了(童年时一位长辈亲属把年、节间家里人赌博游戏称作“耍家鞑子”)。而对“子曰诗云”那套更不买帐，废科举取士七十八年。使大批文化人英雄无用武之地，跟广大百姓一起在蒙人、色目人的民族压迫之下痛苦挣扎。贴近民众，贴近基层，贴近并熟悉当时的通俗艺术的社会环境，给通俗艺术的发展奠定了人才与文化传统基础，催化了元杂剧、散曲的繁荣。　　杂剧是在宋、金杂剧、诸宫调、院本

5、等曲艺基础上发展起来的。元代的戏曲与散曲合称元曲，她得以在中国文学史上与楚骚、汉赋、唐诗、宋词并美，突现为另一座艺术高峰，既是社会历史发展的需要，也是艺术自身发展的必然结果。王国维说“往者读元人杂剧而善之，以为能道人情、状物态，词采俊拔而出乎自然，盖古所未有而后人所不能仿佛也。”“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之，均非有名位学问也。其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流

6、露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。若其文字之自然则又为其必然之结果，抑其次也”。　　元曲之自然，比古今大家倡导的自然究竟胜在哪里呢？胜在元曲与元曲是自家人的关系，是当行本色；而古今为大文学者，是追摹自然，外塑自然的外在人。怎能没有差别呢？自然的本色，本色的自然，这正是元明俗韵有别于其它神韵的根本特征。静安先生接下来说：“然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。元曲亦然。”(本章所引王氏语皆出自《宋元戏曲史》)。　　明代戏剧作家王骥德

7、曾指出戏曲写作与文人修词的根本不同，也正在是否能保持这种“如其口出”的自然本色。他说：“曲之始，只本色一家，观元剧及《琵琶》、《拜月》二记可见。自《香囊记》以儒门手脚为之，遂滥觞而有文词家一体。近郑若庸《玉玦记》作，而益工修词，质几尽掩。夫曲以模写物情，体贴人理，所取委曲婉转，以代说词，一涉藻缋，便蔽本来。……故作曲者须先认其路头，然后可徐议工拙。元曲领军人物关汉卿，就是本色派的代表。敬安先生称赞他谓：“一空依傍，自铸伟词，而其言曲