浅议五行系统与中医养生

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1、浅议五行系统与中医养生  “首自庖牺。仰观俯察。近取远求。而八卦以通。昭然为明道开天之祖。嗣后伊耆。断耜揉耒。教穑辨物。而百汇以明。焕然为养生达性之主。厥传公孙。上稽天象。下究渊泉。中度人事。以人之五行六气。配天地阴阳。以天地之四时五行。应人部候。洞然为见垣彻微之宗。是三圣代兴。而三坟之义著。三才之理备矣。”——《黄帝内经素问集注序》中国文化各个领域，无不贯串着阴阳五行这一伟大的理论体系。阴阳五行学说对中国古人来说不仅仅是用来解释自然的一种工具，更确切的说是一种带有普适性的思维框架。中国古代科学是以阴阳五行学说为理论基础的

2、，在中国这样一个历史悠久的东方国家，阴阳五行的出现是一种必然，如果没有阴阳五行学说的发展和成熟，也不会有中国古代科学的辉煌。也就是说，古人的四大发明等领先世界的成就，也不外乎是运用阴阳五行学说的实际运用。当然，还有政治、经济、军事、艺术等各个层面。例如水墨画中白为阳，黑为阴，所体现出的阴阳交织艺术将阴阳学说体现在实物中，将阴阳学说的思想用艺术来表现，是中国文化莫大的成就。一，           阴阳五行的来源与基本内容从人类文明的发展历史看，没有文字记载的历史远远长于有文字记载的历史。在远古时期，人们结绳记事，口传心授，

3、日出而作，日落而息。自然造就的人类圣贤，感悟天地万物运动变化规律，总结而形成文明。中华文明就起始于伏羲氏（庖牺、包羲）之作八卦。《易经·系辞下传》云：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”说明远古先哲是通过观察宇宙，总结了客观规律，才画出了八卦，形成了阴阳的理论体系。 八卦概括了宇宙万物的规律，形成了宇宙的理论模式。其实，是用阴爻、阳爻两个符号表示阴阳二气，以阴阳二气错综复杂的变化表示万事万物的规律，进一步推衍，成为六十四卦

4、等。这就是易学——中华文明之源。可见，阴阳学说在中国传统文化中是重要的基石。两体合一、动静升降、始终嗣续、两极反复，是阴阳学说的四大规律，概括了宇宙的运动变化。其中，两体合一为阴阳之体，动静升降为阴阳之用，始终嗣续为阴阳之性，两极反复为阴阳之变。阴阳出乎太极——阴阳未分的混一体，而五行亦源出于阴阳。就是说，由太极混一体的运动，分化为有分别属性的阴阳两个方面，再由阴阳两个方面的不断运动，分化为五行；五行中亦各有阴阳，因而得以运行不已，万物得以成始成终。本源于一叫“混”，散殊万端叫“辟”，因而一混一辟，没有止息。《易经·系辞上

5、传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《汉书·五行志》：“虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。……经曰：‘初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。’”伏羲所受河图之中已经包含了五行理论。如下图：  根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的

6、事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。五行既是元素，又包含能量、运动方式等等内容，它们是作为宇宙系统的五个子系统，所以能把万事万物纳入其中。五行的基本规律为：生治、承制、亢乘、胜侮。这五行之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这是五行学说的基本涵义。五行相生相克关系图 二，           五行生治、承制理论《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》曰：“帝曰：善。愿闻地理之应六节气

7、位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”这说明，五行之中，有生有化，有制有克。如无承制而亢极则为害；有制克则可生化。治，主也，谓一年六气定位，而各有五行所主也。承，谓承奉其上而制之也。如木位之下，乃阳明

8、燥金、太阳寒水，母子之气以承之。母气阳明燥金制木，则子气太阳寒水生化其木。如金位之下，乃君相二火、太阴湿土母子之气承之。母气克之，则子气生化其金。土位之下，乃厥阴风木、君相二火母子之气以承之，木制其土，则火气生化。余三气相同。是为制则生化。如火亢而无水以承之，则火炎铄金，而水之生原绝；无水以制火，则火愈