抒情文学与情感文学观

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1、抒情文学与情感文学观情感与文学的关系，自古便是重要的文学理论话题。中国是抒情诗的大国，许多学者都视抒情为文学正宗；西方自进入主情主义时代以后，表现情感也一度成为公认的文学原理。进入20世纪以来，许多现代文论家仍然坚持艺术主情说，那么，情感是不是文学的本质呢？在什么情况下它是文学艺术的本质，什么情况下情感又不能说是文学艺术的本质呢？这些问题至今仍是让人困惑的问题。本节将仔细讨论这些问题。一、西方对文学与情感的认识过程情感作为文学艺术的永恒元素，是很早就被人类发现的东西，在西方亦是如此。但是由于西方人的审美偏爱，很早就重写实而轻抒情。以至于

2、使西方叙事理论十分发达，而抒情理论相对滞后，只到近代才成熟了起来，现在让我们追寻和研究这一过程。其实，早在古希腊时期，抒情诗和人们对情感的发现和研究都已相当发达。就创作方面来看，在公元前七世纪古希腊便出现了专门写抒情诗的女诗人萨福（Sapph约前7-6世纪）她曾在列斯波斯岛建立了一个音乐学校,她专写情歌与婚歌,与女弟子们唱和.目前尚有两首完整的诗和一些残句传世,柏拉图称她为“第十位文艺女神”。其次出现的是宫廷抒情诗人阿那克瑞翁（Ancreon约前570－？），据说他曾写了五卷诗，但只传下来一些短诗和残句。他的诗专门歌唱美酒和爱情，具有青

3、春气息和欢快轻松的抒情风格。文学史上把这类诗歌称为“阿那克瑞翁体”,可见他对后世影响之大。接着出现的是第三位抒情诗人品达（Pindaros前518？—442？），他写过17卷诗，只传下来4卷。内容大多赞美希腊神话中的诸神和奥林匹克竞技胜利者。他的诗风庄重、华丽，形式典雅完美，史称“品达体颂歌”，被17世纪古典主义者奉为“崇高颂歌的典范”。古希腊的历史上连续出现这样三位抒情诗人，说明当时抒情诗是相当发达的。但是，古希腊抒情传统基本上没有延续下来，其原因何在，至今仍是历史之谜。而且，古希腊先哲对情感与诗的关系也是很重视的。德谟克里特不承认有

4、某人可以不充满热情而成为大诗人。据西塞罗回忆，德谟克里特认为“不为激情所燃烧，不为一种疯狂一样的东西赋予灵感的人，就不可能成为一个优秀诗人”。[1]他还说：“一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句，当然是美的”。[2]这说明德谟克里特对情感与诗的联系已看得很清楚，他不仅发现了没有激情便没有诗人这样的决定关系，而且发现了激情是灵感和美产生的更为内在的根源。这种见解又在智者学派高尔吉亚（Gorgias前483-375）那里得到回应。认为诗不仅产生于情感，而且还以情感打动人。他在《海伦的辩护》一文中写道：语言是一种强大的力量。因为它

5、可以制服恐惧，排解忧愁，引起欢乐和增添怜悯，……所有的诗都可以被称为有韵律的语言。它的听者因恐惧而颤抖，洒下同情的泪水，并狂热地渴望着；为言词所左右的心灵，像感受自身情感一样，感受到其他人的行为和生活的泰否所激起的情感。[3]高尔吉亚这样长篇大论地讨论情感，说明情感在当时已成为人们关注的中心。但是，渐渐地，情感却不再是议论的中心。例如，自苏格拉底起，已很少谈论情感。只是在讨论性格和心境时，顺便地涉及。他商讨地说：“你是否也描绘人的心境，最令人感动，最和蔼可亲的或是引起爱和恨的？我指的是精神方面的特质。这个能不能模仿呢？”[4]他主张在模

6、仿性格的同时，也模仿情感。只是这个话题讨论太少。而在他的学生柏拉图那里，几乎没有正面地讨论情感与文学的关系，只是在讨论灵感时，以神秘的色彩描述了创作中的情感状态。他说；“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着”，“抒情诗人的心灵也正像这样，他们自己也说他们像酿蜜，飞到诗神的园里，从流蜜的泉源吸取精英，来酿成他们的诗歌”，“因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”[5]被柏拉图神秘化的灵感状

7、态，实际上是创作中情感激荡的高潮，情感作为创作的驱动力量，在灵感袭来时最为强烈，而以抒情诗人犹甚。如果说抒情诗人在柏拉图心目中还有一定地位的话，到他的学生亚理斯多德的《诗学》当中，已经是一笔带过。亚理斯多德只是顺便提及“酒神颂”和“日神颂”这两种抒情诗的类型，而没有专论抒情诗，更没有论及抒情诗人以及情感与文学的关系。而是将主要精力集中讨论史诗和悲剧这两种叙事艺术。我们认为，亚理斯多德这样做，大约有两方面的原因：其一，当时社会审美心理钟情于悲剧、喜剧的评奖和演出，也引起了理论家的注目；其二，亚氏的审美理想，是如何模仿人生、如何模仿人的思想

8、、行动和性格。也许，正是这种历史传统与重要人物历史作用的合力，才造成亚氏摹仿说雄霸西方两千余年，叙事艺术和理论十分成熟。而抒情艺术和理论则一直处于欠发达状态，西方人对文艺的情感本质观的觉悟是很艰难的，虽经1