诗经的思想内容与艺术成就

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1、《诗经》的思想内容与艺术成就一、《诗经》的产生《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。《诗经》的创作，距今已有二千五百多年，它堪称中国文学史的光辉起点。千百年来，人们传咏它，研究它，历久不衰，代代相传。古往今来，关于《诗经》的文章著作，不可胜数，早已形成一种专门的学问，这便是“诗经学”。《诗经》本来只称为“诗”、“诗三百”或“三百篇”。汉武帝时独尊儒术提倡读经，从此《诗经》便被奉为垂教万世的宝典，并改称为《诗经》。所谓“经”，即经典之义，也就是能称为典范的著作。至于现在仍使用《诗经》这个名称，那是依照传统的习惯，便于同其它广义的诗区别开来。《诗经》经秦代焚书后，至西汉复传，

2、西汉传《诗》的有四家。即齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴，还有鲁人毛亨。齐人辕固所传的叫“齐诗”，鲁人申培所传的叫“鲁诗”，燕人韩婴所传的叫“韩诗”，三者合称“三家诗”。鲁人毛亨和他的弟子赵人毛苌所传的《诗经》称为“毛诗”。把“三家诗”同“毛诗”相比较，多有不同，前者对《诗经》的说解诠释往往断章取义，繁琐晦涩，而且充满阴阳五行杂说，具有浓厚的迷信色彩；而后者“毛诗”，则较注重字义训诂，诠释简明，迷信成分也少得多。至东汉，著名的经学大师郑玄又给毛亨的《诗故训传》（毛亨解释《诗经》的著作，也称“毛传”）作了“笺”（对“毛传”加以补充和发挥，简称“郑笺”），使“毛诗”的诠释更趋精密。从此以后

3、，“毛诗”广泛流传，而“三家诗”则逐渐衰废。《诗经》分风、雅、颂三大类。其中“风”包括“周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏”等十五个地区的诗歌，合称十五国风，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂，共40篇.。以上三大类的划分，在于音乐曲调的不同：“风”是地方乐调；“雅”为正乐之歌，即周王朝王都的歌曲；“颂”则是庙堂祭祀所用的曲调缓慢的乐章。由此可见，“诗三百”最早都是配乐、歌咏的。后来，曲调失传，只剩下唱词，这便是后人所见到的《诗经》。收入《诗经》的作品，从时间看，包括了西周初年至春秋中叶（即公元前十一世纪至公元前六世纪）这五百多年间的诗作；

4、从地域上说，大部分产生于黄河流域为主的中原地带，包括今天的山西、陕西、河南、山东等地区，最南到湖北北部的长江流域。如国风中的周南、召南就产生于江汉流域。收入《诗经》的作品，由于大多是民间口头流传而后采集编定的，所以具体写作年代和作者姓名都无从考证，但《诗经》的确反应了群众集体的艺术智慧。那些无名诗人虽然湮没无闻，但他们对中国文学作出的卓越贡献的确是不可磨灭的。这些历时几百年，地跨数千里而产生出来的诗篇，在当时各地语言不统一，交通又不便利的情况下，是怎样采集、写定并汇编成书的呢？从文献记载上看，采集途径主要有两条：一是“采诗”。这是当时采诗以观民风的制度。《汉书·识货志》：“孟春之月

5、，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音乐，以闻天子。”意思是早春的季节，群居的奴隶将散入田间劳动，采集诗歌的使者摇响木铃，行游在路上以采集诗歌，将采诗献给专管音乐的太师，并将诗歌配上音乐，以此给天子欣赏，以观民风。采诗的另一条途径是“献诗”。其情况有两种：一是诸侯国的官员写诗献给周天子，如《国语》就有“故天子听政，使公卿至于列士献诗”的记载，这里说的就是诸侯国的官员向周王朝献诗的情况；献诗的另一种情况是，民间乐工自下而上地向天子献诗。《左传·宣公十五年》就有这样的记载：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”总之，各地

6、的民间歌谣、文人创作、庙堂乐章就这样通过多种渠道，源源不断地汇集到周王朝的乐师那里。他们再经过一番编辑、整理、配乐的工作，然后让乐歌班子演唱给天子听。二、《诗经》的思想内容《诗经》有着极为丰富的思想内容，具有众多脍炙人口的名篇佳作，它形象地展现出一幅幅周朝社会生活的生动画面。人们常把《诗经》比作“周朝社会的一面镜子”。这是因为《诗经》反映了当时社会的各个方面，描述了复杂的社会生活，表现了人民大众的思想感情。它具有很强的现实主义精神。《诗经》所体现的现实主义精神和人民的心声，首先在十五国风中大量地反映出来。这是因为《国风》中的绝大部分诗作都属于民间歌谣，在这些歌谣中，劳动人民唱出了他

7、们的苦难和欢乐，愤怒和不平，唱出了他们对美好生活的向往和追求。从而具体、真实、深刻地反映了周朝社会的历史面貌。其次，即使是《雅》、《颂》部分，也有不少诗作同样反映了当时的社会生活和社会矛盾。虽然《雅》、《颂》中多有歌功颂德，拜神祭祀的诗歌，但除此之外仍有真实反映社会矛盾、人民心声的诗作。其中：有的切中时弊，讽刺朝政昏庸，揭露统治者的丑恶；有的对人民在国家动乱中遭受的疾苦表达了一定的同情。因此不同程度地反映了周王朝的社会现实。总之，《诗经》具有丰富的思想内容，体现着极强