电影中张艺谋对真-善-美的追求论文

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1、电影中张艺谋对真/善/美的追求论文.freelTV版的《我的父亲母亲》让人为爱情而迷醉，那么在《幸福时光》中盲女与几位退休工人的人间真情更让人为之一动。为了给遭父亲遗弃、后母虐待的盲女找份工作，使她能独立谋生。赵本山、李雪健等人扮演的退休工人用废弃的厂房建造了一个虚拟按摩室，自己假扮顾客，让曾经学过按摩的盲女从心灵上得到创伤后的疗救，最终能树立自信，走向独立。这是一部喜剧，但却带给人一种凄悲的感觉。这部电影让人在零距离真实地触摸到了盲女等一类残疾人的苦活，唤起了观众真实的同情心，同时也感受到了社会角落中的真实温情。就在我们用手帕轻轻拭去眼角的泪珠时，银幕上却渗出了退休工人真

2、实的心泪，我们的灵魂为之一震。（三）性、情、理是人类生存中永远难于摆脱的三类文化细胞；真性、真情的追寻最终必然落归于真理的追寻这涉及一个理的问题的内涵挖掘，理是执著之理：是在哲学世界中的合理。张艺谋将真理诠释为四方面：1.世理：在对理想之理的追慕的同时必然要构成对传统共理的冲击与反叛。这样，现实与传统势必构成一对拮顽的冲突；在《秋菊打官司》中张艺谋意外触及了农村中法与理的冲突问题：农妇秋菊身怀六甲不断告状为的是讨个说法，但令秋菊困惑的是，为什么她只想讨个说法却让村长坐了班房？而最终给村长治罪的也不是她指出的事由？影片的最后一个镜头停落在秋菊茫然的面部特写，她那不解的眼神仿佛

3、在问：法律为什么不通人情？影片在叙事上突出了乡里乡亲的深触感觉，因此秋菊与村长的官司犹如一个大家庭内部的纠纷；秋菊的一脸茫然给张艺谋和观众共同开设了一个讨论情理、扣问法理的平台。如果说这里提出了一个令人费解而难忍的问题，那么在困惑中更彰显了张艺谋在叩问中的叛逆与反驳。2.情理：在谁来给我答案的叩问中，张艺谋将视角伸向了传统。荣格讲过集体无意识，即千古沉淀在群体文化中的基因，张艺谋正是以对传统的反思来探秘现实中的历史基因。《菊豆》中少妇菊豆爱着的杨天青是丈夫杨金山的侄子，杨天青的弟弟杨天白其实是他的儿子。在夫不夫、父不父、子不子的情理冲突中，每个人都被令欲念所驱动，被伦理所束

4、缚。彼此的折磨孕育了相互的仇恨，最终导致了同归于尽的旧家庭的彻底决裂，暗示了电影对大胆追求真情的肯定，对传统旧式伦理的极度反叛。在对传统下大胆追求真情的肯定，对传统下情与理的相顽中义无反顾的弃理扬情再次将张艺谋视角转向了对旧社会结构中黑暗世理的颠覆。在《大红灯笼高高挂》中张艺谋表达了自己独特的文化观：电影改编自苏童小说的《妻妾成群》，张艺谋借用原作中的人物关系框架，但把背景从江南移到华北；将阴柔婉约改为明艳酷烈——明艳的是景观和人物，酷烈的是情节和性格。在这个最具中国特色的三妻四妾的故事里，张艺谋把主人陈老爷推到了远景，使之成为一个面目不清的影子，而将妻妾们置放在前景，描述

5、她们的生存状态，表达她们的心理欲望，刻画他们之间由生存造就的不可调和的利害冲突。老爷来了点灯，老爷走了灭灯，与老爷同房要捶脚，和老爷睡后可点菜，怀了老爷的骨血要点昼夜不息的长明灯，欺骗老爷的要封灯，对老爷不忠的要被处以死之的极刑。在点灯、捶脚、点菜、封灯的风光轮转中，残酷的封建父权化作仪式，以游戏般的奇观展示着峥嵘。电影以《金瓶梅》式的故事批判了父权文化对女性物化的伤害，为女性在艺术世界中争理，还女性以人性，为女性争得天理。3.文理：缘性而思维，在对人性，社会作了真理性的探寻后。艺谋思维的触角转向了博大精深的文化。在《英雄》中就表现了这种对文化真谛的探索意识，《英雄》分为两

6、层文化结构，电影作者表现出了一种批判性的深思：在前一层故事，即无名所述中，影片以一种压抑的色调表明了导演的否定态度；“无名舞剑，残剑字成”，这类似中国唐代典故牌举舞剑，颜子画就；这种史学点连，剑为字用，武文相通；但这种通融因缺乏更为深层的哲学指导而最终如赵国文化那样：面对金箭、铁骑束手无策，淹没在赵国遗老的悲号中……与之相对，在后一层故事中，残剑习剑道三年；因研习书法，残剑由字悟武，由文悟理，最后在文、武、理相通的艰苦锤炼中达到了庄子的境界：“大音希声，大象无形。”残剑习文、习武，最终站在了哲学的高境界中审视自己所为；以老庄哲学的精髓指导自己思考苍生，最终悟到了为“天下”，

7、秦王杀不得；这是一种“真”文化的扣问。4.史理：对历史之真的探寻，张艺谋眼中的史真并不是史实，而是一种哲学、理实，即以一种合历史潮流为标准来追寻历史应该如向发展。在《红高粱》中表达了人类原始实情，在《英雄》中对刺客、秦王命运思索都体现了张艺谋独特的历史情结。既然文化的至高境界是“大音希声，大象无形”，那么文化的入世身份必是无个人恩怨得失，一心为天下的真英雄。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”——关心百姓生活，张艺谋又将视角转向了对个体命运的探索：在《活着》这部电影中，张艺谋就告诉我们“好死不如赖活着”③，活着这种坚