现代性语境下中国文化的焦虑

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1、现代性语境下中国文化的焦虑现代性语境下中国文化的焦虑　　现代性与后现代性犹如钢铁战车般急速前行，所到之处皆灰飞烟灭。一切都处于剧烈的动荡和流变之中，一切都受到了最无情的批判[1]。这种理性的狡计留给我们诸多思考我是谁？我从哪里来？要到哪里去？我的根！为此我们陷入了日愈的焦虑之中，中国文化欲往何方，而吾辈又欲何为，这已经成为当下一个十分紧迫的问题，因此必须采取认真而严肃的态度。　　　　一、现代性与中国文化的遭遇　　　　根据法国诗人波德莱尔的观点，现代性即是指当下的社会生活处于流变的不确定状态；而马克思则认为一切等级

2、的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了[2]。可见他们关于现代性体悟是一致的，这就是现代性特征的外在表现即：流动性、建构性、不稳定性、不确切性。于是在现代性的引领下，人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系[3]。由于现代性是伴随着商品来到人世间的，因此商品就成为现代性的领跑者，它冲破了民族的、地域的和国家的界限，它不断地扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系[4]。于是一切都牢牢地打烙上现代性的印记。本文由.L.收集整理　　现代性

3、与后现代性系一物两体，现代性萌生的同时，后现代性也在现代性的子宫中孕育着。然而，后现代性却反对现代性高歌猛进和对世俗的不屑一顾的高傲姿态，反对现代性施付于人、社会和自然的不平等和奴役，反对现代性对传统价值的解构。然而人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中[5]。这种不自由，这种枷锁正是现代性或现代理性的扩张并加诸人类自身的，因此必须实现人的解放。尽管后现代性看到了现代性的危机，并且提出了自己的主张，但他们开出的药方能发挥多少功效却是未知的。因为现实世界的发展是多级的，存在前现代、现代与后现代的时空差别，如若离开具体

4、环境抽象地谈论现代性和后现代性似乎有奢谈之嫌。　　综而述之，现代性面对后现代性的诟病是维护由于而反思不足，而后现代性则是批评有余而建构不足。但是也有例外，这就是从现代性壁垒中冲出了现代性的建构者哈贝马斯，他认为，现代性是一项未完成的计划，但是危机已经产生，而要摆脱危机要求社会活动参者由对抗转向交往、对话。因此对参与者来说，首先，它必须被认为是真实的；其次，它必须被认为是真诚的；再次，它必须被认为是正确的[6]。基于这种主体间性的交往能力和条件的分析，哈贝马斯认为资本主义的危机是可以规避的。后现代性阵营中的杰出代表

5、是福柯、德里达等，他们不仅寻求纯粹的理论建构，而且还猛烈地抨击自启蒙运动以来的现代性文化。德里达的解构主义认为，解构不是摧毁，而是一种策略或叫做建构更为妥当。解构的基本精神是反对逻各斯中心主义和言语中心主义，否定终极意义，消解二元对立，颠覆在场的形而上学，主张阐释的多样性和不可终结性。总之，他们在现代性与后现代性之间进行了旷日持久的话语权征战。　　在现代性与后现代性风靡全球之际，中国文化是不可能也不可以置身事外的，因而它都会自觉或不自觉地卷入这场现代性与后现代性剧烈碰撞的激流之中。但在现代性已经初具雏形的19世纪

6、，中国依旧过着田园牧歌式的农耕生活，这与世界历史的发展趋势是格格不入的，所以注定中国文化的转型必然要经历一番阵痛。于是一场以商品贸易为媒介的，而事实上是由资本家们的利己心所怂恿的贸易战争爆发了。从历史发展的逻辑来看，西方文化与中国文化的遭遇既是一场偶然的邂逅，也是世界历史发展的必然逻辑，因为现代理性认为它能操控一切，而资本的本性则是寻求价值的无限增值，因而它必须到处开拓市场、寻求奴役对象，于是中国文化与现代性、后现代性注定要不期而遇。这次邂逅的结果是：半野蛮人坚持道德原则，而文明人却以自私自利的原则与之对抗。陈腐

7、世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权。[7]正当现代性才登陆中国不久，后现代性也悄然而至。面对来自大洋彼岸的发展理论中国人陷入两难抉择的困惑，中国文化对此则略显苍白、乏力和无助。因为如若追随现代性，中国传统根深蒂固，封建统治致使古老帝国积重难返，前途堪忧；而追随后现代性，中华民族的伟大复兴又无从谈起。这种精神病理学上的人格二重分裂的临床表现在中国文化中萌芽发展了，而由此形成的中国文化的特征恐怕也是前无古人后无来者的旷世奇观！　　　　二、现代性语境下中国文化的现状　　　　1.文化主体

8、空场。文化是属于一定主体的文化，而主体则应是文化的主体，因此没有脱离主体的文化，因为没有主体的文化是干瘪的；也没有脱离文化的主体，因为没有文化的主体是虚空。所以说到人是人、文化、历史的产物。[8]但是很奇怪，在今天的中国文化中，尽管人们大谈以人为本，殊不知这里的人是被抽象化了，原本真实的、鲜活的人在此仅剩下一堆概念的空壳。造成这种人学空场的原因不是别的，正是我们的无数理论