《中国哲学概论》word版

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1、处工——官府；处商——市井；子学兴起的文化动因：1、周代统一的礼乐体制崩溃2、诸侯之间的竞争3、学校教育从官府移向民间4、贵族没落与平民学者兴起5、古典文明刺激新的文化发展民为邦本是《尚书》中的政治哲学思想。尚书：上至唐尧虞舜时代，下迄春秋中期的秦穆公时期。文本意义：是中国最早的政治文件汇编。由虞夏书4篇，商书5篇，周书19篇构成。社会：社，本义土地神；会，聚集。现在：人们在共同的物质生产与文化创造活动基础上，建立起来的相互关联的联合体。摩尔根:人类社会三个阶段：蒙昧、野蛮、文明。“关乎天文，观乎人文”:1

2、.思想是社会人的自觉意识。2.哲学思想在民族成员的生产与文化创造中生成。发轫：比喻新事物或某种局面开始出现。哲学启示人们提升理性而超越流俗：1.流俗是含有短见或被误解而生成的风气习俗。2.人生与社会文明诉求递进的理智与性情。3.自觉运用哲学协调人生的多域价值冲突。青少年应该立足于通俗，减少庸俗，面向崇高。范成大，南宋诗人。贾岛，当代诗人，被称为“诗囚”。学理之意--学科上的原理或法则；学术之意---专门而系统化的学问；学力之意：学问的功夫造诣。义理之学----即论究言论文章及其内容道理的学问；普遍皆宜的学说

3、道理；讲求经义与探究名理的学问。老子，道---世界本体之道；孔子，道---法则、原则、准则、规则。司马迁，聪明---参前视远，知事穷理。价值：人们主观需求与客观有用属性的交叉统一。《尚书·说命上》：知之曰明哲，明哲实作则。丝质染色比附国家政治善恶。帝辛：商纣王，最后一个帝王。福建—寿山石；广东—端砚；安徽—翕砚，山西汾河—澄泥砚。。中国哲学是中华名族理性思维的智慧之学。观念文化：物质形态文化、智能形态文化、规范形态文化、观念形态文化。《尚书》以知、智为明哲内涵提出哲学的初步概念。《虞书·尧思.》以聪明文思为

4、主体。皋陶：知人、安民。知人：人君体识民众的政治之道。安民：人君治理国家的为政之道。《说命上》以洞时事理为哲思的明智。知之曰明哲，明哲实作则。明识事理是哲学的本体义务。人民洞明事理，是社会生活有序与百官奉职而治，有则可循的理论依据。.老子《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。2.汉语解释理性：第二，世界万物的本原之理；第三，人际社会生活中的理性。3.艺术：主观情意与客观物象构造而成的意象世界。4.有教养的人应该具备：思维的习惯、渊博的知识、高尚的情操。5.朝闻道，夕死可矣。——孔子凡以知，人之性也，

5、可以知，物之理也。——《荀子·解蔽》二程：天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。一言以蔽之，万物归于理。王安石：北宋政治文学家。朱斧子（朱熹）：天地之间，有理有气。理：生成宇宙万物的本体。.人类是一个有理性思维能力的一个类。2.哲学是论涉人类思维智慧的一门学科。3.哲学为之学科的演进史。4.哲：明智，学：学问。5.秦汉以后：道术之学；宋明以后：义理之学；1890以后：哲学。6.哲学一词是后来人们所称呼的。（易错）思虑——思想。思想——思考、思虑。外无劳形于事，内无“思想"之患。—《素问·上古天真论》1

6、.汉语解释"思维”：事物法则之理。2.”穷理尽（充分发挥）性以至于(前进）命（必然性）。“—《周易·说卦》释义：人要穷究事物的道理，充分发挥人的本性，已达到去理解事物的必然性。3.“判天地之美，析万物之理。”—《庄子·天下》去分析事物内部的必然性。4.”凡人之患，蔽（遮蔽、障碍、困惑）于一曲，而闇（思维不明朗）于大理。“——《荀子》5.”故心不可以不知道。“——《荀子·解蔽》认为心是思维的器官。礼”的学理性文本：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《黄帝时期以（云彩）命名官吏。礼”是从（宗教）活动及其意识发端的。

7、周王国分封了71个诸侯王朝。礼仪之邦”来自何种“礼”的教育？A、《周礼》——周代的政治制度B、《仪礼》——社会成员规范C、《礼记》——论述”礼“之理论中国有34个行政区。《周礼》集周王朝官制、战国时代各国制度儒家政治思想而成。周代用天地和四季命名官员，现代社会用社会功能命官。移风易俗：风，风尚，人们在自然环境下养成的习惯；俗，俗尚，在社会环境养成的习惯。正义的“义”的含义是：适宜。音乐教育最终要实现人性主体形神和谐的中正培养。春秋时期的“鬼”是指家里去世的祖先。中国古代的乐器类型共有：金石丝竹，匏土革木，八

8、种。《舜典》“八音克谐”中“克”的意思是严格。张若虚是《春江花月夜》的作者。命汝典乐中“典”的含义是：掌管。中国音乐最早起源于舜虞时代。礼：戒指人的本性和人际关系的一种制度；乐：调节人的心灵和精神的一种文化。左倾：政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。右倾：政治思想上，认识落后于现实，不能随变化了的客观情况变化，前进，甚至违背客观发展规律的倾向。两者的哲学定义：人们的思想和言行偏离事物