霸气十足的战国青铜

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1、霸气十足的战国青铜圆形，三弦钮，钮外围凹面带环，羽状地纹，地纹之上三个山字形纹饰环绕镜钮，三个山字均左倾，素卷平缘，山字纹镜是战国镜的主要纹饰品种，有三山、四山、五山、六山，其中四山最为常见，三山最为罕见，目前唯一仅见的三山三兽镜藏于瑞典远东博物馆，瑞典国王古斯塔夫六世亦收藏有一件三山镜，此镜纹饰精细缜密，层次分明。保存完好，光气上乘。霸气十足的战国青铜镜春秋末年，礼崩乐坏，青铜礼器建立的尊祖崇巫信仰坍塌，导致商周饕餮狞狰的神秘力量和先秦理性精神在争霸图强的战国时代衰微了，顺时应人的青铜镜却弥漫着轩昂矜持的战斗意志，与其呼唤出奇诡幻的楚汉浪漫主义逐渐成为

2、青铜文化的历史终结者，高超地延续着青铜文化原始的活力，狂放的意绪，无羁的想象，在惊采绝艳，恢诡谲怪的青铜世界活力四射地制造出独特的艺术面貌，并持着地诠释着青铜艺术美学的根本特征：尚武精神的信仰。倘若说先人是商周青铜礼器的一个彻底拜物者，其人成为其器的奴仆，战国青铜镜却不尽其然，创作者和观赏者都自觉地主宰着青铜。可以说战国时代的贵族和士人集团能一直驾驭和把持着青铜镜的命运，使之成为快乐人生的乐园，并把它当作享乐生活的尤物和激励人生的精神圣地。而非带有神性特征的灵物，这正是战国青铜镜的进步。虽然战国人冷淡了青铜礼器，不再虔诚地顶礼膜拜，却在挟长剑，乘轺车决战

3、千里的战斗生涯中申张了人性，在世俗享乐生活中颠覆了神性，并祭起现世娱悦的旗帜将现世人生的珍惜当作生命的责任，鄙视着神灵对人生的羁绊，将战斗与享乐当作现实的新图腾，铜镜也因此承担了激励战斗和舒展人生的责任。在艺术上表现出期望在浇离的乱世蹈浴铁血，建功立业；在钟鸣鼎食的门阀笙歌纵酒，及时行乐，从而实现从“礼乐”到“战乐”的转变。以有悖于周礼的新乐为核心，用淫乐方式宣告与旧时代决裂，人生不再是理性的累赘，而是快乐的充实；不是道德的谨守，而是掠夺与扩张的寄托。霸者得到了颂扬，恣意纵欲成为合理的主张，铜镜正当此时地成了胜者骄淫的行乐宠物，以艺术的形式裹挟和证明着一

4、个时代的财富，这是一个时代的真实显现。因此战国虽多慷慨悲歌之士也不乏骄奢淫逸之徒，他们在战斗中将享乐主义思潮的奢弥之风严实的刻画在铜镜上，收拾得繁华富丽，极尽人间欢悦，彻底地满足了贵族们的奢欲，歌颂霸者并将其等同于龙凤的信仰，胜者为王成为一种趋势，被信奉为时代的新图腾，整个时代将精美的创造追风入丽，极尽奢华，又一贯保持着崇高的向往，龙凤虽是民族永恒的主题，但有了新的含义：尽可能地庇佑贵族的奢糜。因此铜镜在显贵纵欲思潮的倡导下，节节胜利，踏上楚汉浪漫主义的坦途，运用浪漫主义手法将铜镜艺术神圣化，创造出与青铜礼器竟光齐辉的艺术，活跃于世俗生活，并将青铜文化持

5、续光大了数千年，且在美学特征上恪守着战争的本色。虽说征服是这个时代强大的动力，这个强大动力有违后世某些伪善的辩护，却成就了铜镜艺术张扬霸气的作风，蒂造了地道的中国文化性格，成为后世艺术“尚力主气”正统观念的源泉。在争霸、灭国、吞并的过程中先人已经体验出铁血征战的快感和泱泱大国的气度，当这种状态化作青火紫烟去范铸青铜时，铜镜由此开启了骨力健挺，气格凌人的主流艺术风尚，在艺术上强悍着本民族的意志。成为中国艺术主张刚健为王，阳刚至上传统的千年明证，在中国的精神世界厥功至伟，无他可及！方严正大，威猛慑人的青铜文化制造出极端彪悍的民族情绪，充满尊严与杀气的征战生命

6、活体使青铜文化血气充盈，阳刚有为。使中华文化艺术具有刀锋剑锷式的阳刚本色，阳刚坚毅最终成为后世艺术一直的恪守，青铜镜艺术以力塑美的这种传统，铭记着民族的悍霸雄强和凯旋胜利，其艺术的力量一直医治着后世某些艺术思想矮化、性格羸弱的倾向。青铜艺术的强悍远慑千年，连绘画书法艺术也一直借鉴着青铜，甚至在艺术修养高深者眼里，青铜镜就是绘画和书法艺术。可以说高贵的青铜艺术对绘画、雕塑和书法艺术的影响至深至远，形成了美源于力的本体观念，引发了艺术家们的追随，这正是他们创作力量的源泉。许多艺术家的生命在青铜艺术里汲取到了前进的力量，使他们走上正确的艺术道路，蔚成气象，学习

7、青铜成为艺术研究与创作的传统。虽说中国艺术有妩美清秀的一面，但阳刚至上这条主线一贯是各个艺术流派一致的主张，这种阳刚的美学冲动一直贯穿着中华艺术的脉路。中华艺术的强劲骨格始肇于青铜！线条的脊梁挺拔在战国，其后驳杂的尚力哲学建构和力道苍劲，霸气慑人的艺术开创，或多或少得益于历史上的这场争霸，源于百家争鸣和战国青铜镜艺术的开创。那个时代强者为王是个不争的事实，强者为王的激情冲击着艺术家们，他们内心制造出思想的闪电成为后世精神的王者，客观上切合了百家争鸣的意义；因此铜镜也创造出了唤醒英雄的艺术力量，凝重庄严，伟岸壮丽，这正是强者所需要的。战国青铜镜具有父亲般的

8、力量，有很男性化的战斗气质，顽强地表现着自己的强悍面目；虽说是源于艺术家对金属沸