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时间:2018-11-22
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1、简谈匡斋艺:闻一多治学的幽默眼光导读:匡斋艺:闻一多治学的幽默眼光是一篇关于诗人和艺术的论文的文献综述怎么写,免费分享供广大学者参考,希望对学生们写作论文提供清晰写作思路。闻一多曾是一个火的诗人,但却义无返顾地钻入故纸堆,完成了由新诗人到旧学者的转型.对此,闻一多曾做出这样的解释:我近来最痛苦的是发现了自的缺陷一一不能适本篇简谈匡斋艺:闻一多治学的幽默眼光论文范文综合参考评定下度:最新标题应环境.为这样,向外发展的路既走不通,我不能不转向内走.①面对死水般的黑暗现实,徒有满腔热血的闻一多倍感彷徨、痛苦和无奈,不得不躲进书斋,独善其身.虽然故纸堆终竟是把那点灵火闷熄了,但闻一多却学术研究上
2、找到了登堂入室的门径,提出了大量极富创见的学术观点,令学界刮目相看.诗坛黯然隐身后却能学界闪亮登场,闻一多成功转型的秘密哪里呢?朱自清曾一语点破:他的认识古代,有时也靠着这种幽默感.看《匡斋说诗》里《狼跋》一篇,便知道他能够体会到别人从不曾体会到的古人的幽默感.而谓‘匡斋’本于匡衡说诗解人颐那句话,正是幽默的意思.⑦一、《诗经》研究:诙谐视角的引入赫金认为,人类文化发展的早期阶段,人们看待世界和人生时存着严肃和诙谐的双重视角.《诗经》解读和阐释中,其实也有严肃和诙谐两种视角的置.《诗经》那些纯朴、粗犷的民歌里有大量描写青年男女欢爱逗趣的喜剧场面.但几千年来哀而不伤、乐而不淫的封建诗教传统
3、,遮蔽了《诗经》的本真面目.孔子云:诗三百,一言以蔽,日:‘思无邪’!从孔子开始,历代大儒焚裔油以继晷,恒兀兀以穷年(韩愈语),述而不作,信而古,将毕生精力投入到了经典诠释中.闻一多说:某种心理状态下,人们每喜从一个对象中例一部古书发现一点意义来灌溉自的良心,甚至曲解了对象,也顾不得.这点方便像是人人的权利.旧时代中有理想的政客,和忠于圣教的学者,他们自然也有权利去从《诗经》中发现以至捏造一种合乎他们‘心灵卫生’的条件的意义.③这样,《诗经》本有的原始粗朴的生活情趣被扫荡一空,负载上严肃、沉重的封建道统义理.温柔敦厚的诗教传统一直绵延了两千多年,很少有人敢质疑和颠覆圣人说.闻一多深刻认识
4、到民间诙谐、狂欢与人的生命本体欲求间的关联.他说:果从我们的限里看不出《诗经》的淫,不是我们的思想有毛病,便是《诗经》有毛病.为了去除圣人赐给《诗经》的点化,研究《诗经》时间一多自觉背离道德教化的审察视角,采取由圣返俗的解读策略,剥离加附《诗经》上的儒家义理,揭开笼罩《诗经》上的伪善面纱,拂去积存《诗经》上的封建道统尘埃,以新鲜活泼的想象重建先民的生活场景.1927年7月,闻一多《时事新报·学灯》上发表了《诗经的性欲观》一文,采用研究性欲的方法来解读《诗经》,直陈《诗经》是一部淫诗.这一惊世骇俗的创见,还《诗经》以原始文学的真面目,自成一家言,令人耳目一新.朱自清说:研究《诗经》也此,他
5、看出那些情诗里不少歌咏性生活的句子他常说笑话,说他研究诗经越来越‘形而下’了一一其实这正表现着生命的力量.此后,闻一多对《诗经》进行了深入研究,其他著述还有《诗新鸿台字说》、《匡斋尺牍》、《说鱼》、《(诗经)通义》、《(诗经)新义》、《风诗类钞》等.解读《狼跋》时,闻一多不满于把《狼跋》说成一首颂扬周公的诗,通过严谨的字义辨析和疏证考订,认为这首诗是一位女子对丈夫的戏谑词:这首诗整个的氛围是幽默的,把公孙比作一只狼,正是开玩笑.是开玩笑善意的开玩笑,以纵然话稍过火点,‘言者’还是‘无罪’.闻一多认为这种隔离式的思维习惯,似乎也是一件遗失了的传统,而为原创shuoshilunargin:0
6、auto;font-size:12px;color:#666666;">诗人和艺术论文的文献综述怎么写是相当精准的.站民间世俗、狂欢的立场上回望,闻一多的目光穿越了千年历史烟云,直抵先民坦直、粗率的心灵的最深处,窥探到《诗经》研究中被遮蔽的隐秘角落.管当初一度遭受讥讽和非议,但闻一多的古典文学研究还是经受住了时间的考验,备受学界推崇:他那眼光的犀利,考索的赅博,立说的新颖而翔实,不仅是前无古人,恐怕还要后无来者的.对于闻一多剑走偏锋的治学思维,朱自清曾有过中肯的评价:这些都得靠学力,但是更得靠气,也是想象.……这里需要细心,更需要大胆.闻先生能够体会到古代语言的表现方式,他的校勘古书.有
7、些地方胆大得吓人,但却是细心吟味得平心静气读下去,不由人不信.从某种程度上讲,闻一多取得的巨大学术成,是与其逆向思维方式和幽默的眼光相关联的.为幽默感滋养着这种思维的简朴性,……幽默家浸沉于突然触发的常识或智机,们以闪电般的速度显示我们的观念与现实的矛盾.这样使许多问题变得简单.不断的和现实相接触,给了幽默家不少的活力、轻快和机巧.一切装腔作势、虚伪,学识上的胡诌,学术上的愚蠢,和社交上的欺诈,将完全扫除净.自命为东方老憨的闻一多,
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