关于中国传统文化价值取向

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1、关于中国传统文化价值取向导读：现在请大家鉴赏的文章是法家和儒家方面的论文开题报告可行性。本篇文章有利于同专业方向的大学硕士研究生和本科生在写作毕业论文范文前写作和查找资料有清晰思路。（黑龙江省社会科学院，哈滨150018）摘要：我国传统文化博大精深，其中价值取向也是多方面的，主要以儒家仁义为上价值取向、墨家功利为上价值取向、法家君权为上价值取向、道家贵夫无为价值取向等为主要代表.我国传统文化中，这些内容不，类型相异的文化互相激荡吸收，体现出了价值取向的交融与互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统，其中很多精华部分对于当今社会主义核心价值体系建设起着重要的借鉴作用.关

2、键词：中国传统文化价值取向中图分类号：G122文献标志码：A：10022589（2013）15018902中华文化，流光溢彩，源远流长.千百年来，潜移默化于炎黄子孙的繁衍变化中，孕育着中华民族的发展，积淀成中华民族特有的文化结构，至今还对我们社会的发展产生着深远的影响.价值取向是主体选取价值的方向，最集中地表现着选择者的价值观念和价值标准[1].博大精深的中国传统文化中，价值取向也是多方面的，主要以儒墨道法四家为代表.一、儒家仁义为上的价值取向儒家认为仁义往往表示最高的道德境界、基本的道德原则，仁义具有至高无上的价值.以说贵仁代表了孔子的价值观，时也是儒家价值观的主导方

3、向.(一)仁义道德人本性儒家认为，人，作为真正的人，以区别于其他一切万物，于人有仁义德.孔子说：天地性（生）人为贵.民治于仁也，甚于水火（《卫灵公》）.孟子认为仁义是心然者，是人本身固有的，仁也者，人也（《心下》）.荀子说：人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也.（《王制》）董仲舒、朱熹皆有诸多相似论述.他们认为，仁义道德也是人本身固有的一种心灵境界.仁者静、仁者寿、仁者乐山、仁者无忧、仁者无敌都充分体现了这种心灵意境和精神境界.此，仁义道德人天生具备的本性.(二)仁义道德修身本儒家认为，仁义道德对人的认知、求知、审美都具有重要的意义.只有具备高尚道德情操的人，能

4、获取知识，增进学.《论语·学而》记载，子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政.求与，抑与与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得.夫子求也，其诸异乎人求与！说的是孔子以取得了知识，是为他具有高尚的道德情操.而知识的扎实巩固也要靠仁义道德能够实现.这是孔子讲的君子不重，则不威，学则不固.（《论语·学而》）儒家还认为，仁义道德本身是一门学问，即修德即求学，德则学.仁义道德以修身的另一方面则体现，仁义道德以陶冶人的精神境界，铸造人的理想人格.从孔子提出的里仁为美到孟子提出的悦我心，再到后来董仲舒提出的仁美者于天天，仁也（《春秋繁露·王道通三》），到朱熹谓的君子极既定于内，则其

5、形于外者灿然，说的都是这层含义.(二)仁义道德治国本儒家学者历来重视仁义道德治理国家、巩固政权、统治人民中的作用，给予高度评价.他们认为治理国家首先要尚贤，即选择、培养有仁义德的统治者掌握政权起到表率作用，以子欲善而民善矣（《颜渊》）.其次，提倡为政以德，将仁义道德作为治理国家的一切原则的根本，为政以德，譬北辰，居其而众星共（《为政》）.孟子把用仁义道德治理国家称为仁政、王道，主张以德服人.最后，儒家学者还主要用仁义道德来教化民众，导以德，齐以礼，有耻且格（《为政》）.儒家提出的修身齐家治国平天下的过程，充分体现了这一观点.二、墨家功利为上的价值取向墨家的价值取向概括地

6、讲是功、利二字，功指的是功业、功效，利指物质利益，主要是指广大民众的物质利益.墨子主张必务求兴天下利，除天下害（《兼爱》），希望天下仁人志士都以此为价值取向.(一)物质利益人生存本墨家认为，人法家和儒家论文开题报告可行性以区别于飞禽走兽，是为生存条件的不，人必须通过劳动创造出一定的物质财富能满足生存需.衣食者，人生利也（《节葬下》），衣食是满足生存需要的物质利益.(二)兼利交利道德核心墨家认为，一切道德标准必须以对人或社会有利为准则，道德不以脱离利人、利国家、利百姓、利天下而单独存，墨家崇尚兼爱，以此为高尚的道德.认为当时社会上一切动荡、灾难、罪恶都是为不兼爱而引起的.

7、治理天下正确的道德途径即兼以易别.而墨子谓的兼爱主要是指兼相爱，交相利.(三)兼爱兴利执政本治国方面，墨子也曾提出许多治国良策，曾《鲁问》中提出五项十策的治国方略.其基本原则也是兼相爱，交相利.墨子将利国、利民、利天下作为善政的标准，反则为不善政，主张节用、节葬、非攻、非乐，从而达到富国利民，天下大治的理想境界.(四)功利言行准则墨家认为，功利也是检验一切言行的重要标准.孟子提出的三表法是先秦哲学家中首次提出的关于言论、认知的衡量标准.墨子认为，三表法对于言论和认知即辨是非，又断利害.此外，墨家还用功利来说明志功的关系，志是动机，功是效果