哲学和政治中的绝对主义与相对主义

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1、哲学和政治中的绝对主义与相对主义　　自哲学存在以来，人们便尝试将其与政治联系在一起。就今日政治理论与哲学中所谓的“伦理学”（ethics）部分之紧密联系之现实而言，此种尝试获得了成功。然而若因此便假设在政治与哲学的其他部分，诸如认识论（epistemology）——即关于认识的理论——及价值论（theoryofvalue）之间亦存在一种永恒对应的、甚至是内在的关系则未免显得蹊跷，本文便拟对该假设做一检验。哲学上的绝对主义（absolutism）与相对主义（relativism）之对立便存在于上述两种理论内部，而且此种对立似乎在许多方面类似于专制与民主之基

2、本立场之对立，而后者恰恰分别代表了政治上的绝对主义与相对主义。[１]　　一　　哲学绝对主义作为一种形而上学（metaphysical）立场，认为存在着某种绝对事实（absolutereality），即独立于人类认识之外之物。因此其存在是客观的、超越于时空的，而人类的认识却受制于时空。相反，哲学相对主义则宣称，真实仅存在于人类认识之中，即作为认识客体的事实是相对于认识主体而言的。而绝对自身超越了人类经验，是人类无法认识、因而是不可知的。　　绝对存在之假设与绝对真理（absolutetruth）及绝对价值（absolutevalue）之可能相一致，哲学相对主

3、义对其皆持否定态度，而仅承认相对真理（relativetruth）与相对价值（relativevalue）。只有当对事实的判断最终诉诸绝对存在，人们才会试图追求绝对真理，即宣称不仅对于认识主体而言，而且时时处处对于人人皆为真理。若有绝对事实存在，其必符合绝对价值。绝对必然意味着尽善尽美。绝对存在作为绝对价值之源必与绝对权威一致。哲学绝对主义之不可避免的后果便是对绝物之人格化（personification），代表着全能与致公的宇宙创造者，其意志即为自然与社会之法则。哲学绝对主义的形而上学显示了一种导向一神教（monothEisticreligion）的不

4、可抗拒的趋向。其在本质上与认为价值作为绝对善的产物内在于事实的观点相连，相应地，也与将真理（即符合事实）等同于正义（即符合绝对价值）的趋向相连。这样，对于公正与不公正的判断就可以像对真与假的判断一样客观。那么当其诉诸内在于绝对事实或为绝对权威所确立的价值之时，就可以宣称据此做出的价值判断不仅关系到判断主体，而是时时处处对人人有效。相反，价值相对主义作为反形而上学的经验论（empiricism），强调绝对因超出经验范围而具有的不可理解性。其坚持事实与价值的清晰分离，区分事实命题与真正的价值判断，并通过结论性的分析认为后者不是基于对事实的理性认识而是出于人类

5、意识的情感影响，出于人们的愿望与恐惧。哲学相对主义者仅讨论相对价值。相对主义哲学是彻底理性的，因而其具有坦率的怀疑主义（skepticism）倾向。　　哲学绝对主义对于独立于人类认识之外的绝对物的假设将认识的功能假设为仅仅像镜子一样反映（reflect）现实，而客体却独立存在；而尤以康德（ImmanuelKant，1724―1804）为其一贯代表的相对主义认识论，则将认识过程解释为对客体的创造（creation）过程。该观点暗示，在认识论意义上，人类认识主体是其世界的创造者，而该世界便是由其认识创造并居于其认识之中。那么，认识主体的自由便相对主义认识理论

6、基础性的首要条件。当然，这并不意味着认识过程具有任意的特征。认识主体通过认识过程对其客体的创造不同于上帝对世界的创造。认识主体与其客体之间存在着相关性。主体在认识过程中并非绝对自由。一些法则统治着这一过程，感知的混沌转化为和谐的宇宙。通过遵守这些法则，对事实的理性认识便与基于主观情绪的评价相反而具有了客观的特征。由于认识法则产生于人类头脑之中，认识主体便可以被视为自律的立法者（autonomouslaous）法则的决定，受到绝对物的统治，当绝对物被想像为某个个人和超人权威时尤其如此。　　相对主义认识理论包含着两种危险。其一是荒谬的唯我论（solipsis

7、m），即假设作为认识主体的ego[２]是唯一的存在物而不可能认识同时存在的其他自我，即自我本位的对tu[３]的否认。　　此种假设将导致一种自相矛盾的相对主义认识论。因为假如ego是唯一的存在者，则其必然为一种绝对事实。不妥协的唯我论不过是另一种类型的绝对主义哲学。另一危险正如荒谬的多元论（pluralism）。由于世界仅存在于主体的认识之中，那么根据此种观点，自我便是其世界的中心。然而，若必须承认众多ego之存在，则结果似乎不可避免地便是有多少认识主体便有多少个世界。哲学相对主义深思熟虑地避免唯我论与多元论。作为真正的相对主义，考虑到不同认识主体间的相互

8、关系，该理论通过作为认识主体的个体平等（equal）这一假设弥补了其无力保证对于