关于当代青年品德教育点滴谈

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1、关于当代青年品德教育点滴谈　　华夏5000年文明留下许多东西，其中既有瑰宝也有糟粕；世界众多民族，包括当代先进的西方文明也有许多不同的思想文化，其中当然也有精华之处和污浊之物。对祖宗留下的文明遗产，要去粗取精去伪存真地批判继承；对外来文明也要驱邪留正去污存清地选择吸收。　　用传统的瑰宝和外来的精华去教育去影响当代青年；帮助当代青年辨别和认清传统中的腐败和外来中的污浊从而增强抵抗力和免疫力。正是“己口之璧，可以辟邪，他山之石亦可攻玉”就“已口之璧”和“他山之石”谈几点肤浅之见。　　1己口之璧也可“辟邪疗疾”　　《红楼梦》25回《魇魔法姐弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真》中有段写道：“贾政

2、问道：你道友二人在哪庙焚修?那僧笑道：长官不许需多话。因闻得府上人口不利，故特来治疗。贾政道：倒有两个人中邪，不知你们有何符水?那僧人笑道：你家现在有稀世奇珍，如何还问我们有符水?……后来果真用宝玉口衔的璧治好宝玉和凤姐的病。　　这虽是小说家的文学创作，我们不难从中看出作者是在告诉我们：凭借自己故有的传承的潜质，稍加“持颂“激发潜能也可以发挥它的现实积极作用。　　而当代青年思想状况又是怎样的呢?从媒体上传来的信息却令人不敢乐观，甚至有些还叫人毛骨悚然。当代青年是社会的主流力量也是未来的中坚力量，做好当代青年的思想品德教育培养“四有”新人则是当务之急。　　厦门大学易中天教授在《百家

3、讲坛》上讲述《先秦诸子百家争鸣》中的儒、墨、道、法家在哲学思想、政治主张、及文明实践中的异同，并分别比较其在该时的优劣盛衰。特别是精确地分析了他们主张的精与糟对当前现实可溶性与排异性，对我们批判地继承先秦诸子的思想对当代青年教育有一定的借鉴作用。　　复旦大学教授钱文忠先生对古籍启蒙读物《三字经》的解读深刻剖析了人们长期以来熟读不解熟视无识的似浅实邃，似狭实博的童蒙文史知识，礼仪常规的小书的深邃内涵，给我们提供了一册对青少年进行批判继承传统道德教育的辅助教材。　　北师大教授于丹的《论语心得》《庄子心得》和《感悟论语》在《北家讲坛》播出给我们开启了一个读经的新的侧面，告诉我们：所谓经

4、典就不是只能从一个角度、一个侧面去探索去理解的，如果只能从一个角度、一个侧面的研读的那恐怕就不能称为“经典”了。于老师的“心得“和“感悟”给青年们提供了一条从传统的经典中吸取提高道德修养，加强心理素质的途径。　　《易经》也多次提到“随时偕进”，“与时偕极”。《大学》一书中也说：“苟日新，日日新，又日新。”说明了中国古代的学者、哲人们并不把包括道德标准在内的文明、政治、法制、文化看成一成不变的死框框。因此，对传统的道德标准作适合新的时期需要的解释，就顺理成章了。要使当代青年都能走上正确的光辉大道，首要的是加强道德教育。用“邓小平理论”，“三个代表的思想”和“社会主义荣辱观”以及社会

5、主义的法制理念作为指南、作为范本对青年进行培养。　　此外，加强传统的、经过去粗取精的扬弃过程的道德观念的继承也不无补益。譬如：传统道德的第一个“忠”字，它强调的忠于君，忠于国、忠于事。这中间既有腐败的愚顽内容，也有不少可取代之处。“忠于君”当然不可取，而“忠于君”与“忠于国”往往是紧密相联的。古代许多忠臣能够名留千古就是因为忠于国也忠于君的原因，而单纯地只“忠于君”的愚忠者，历史上留下的极少。而为了国家和社稷暂时弃君于不顾的“忠臣”却大有人在。如明英宗时的“土木堡之役”英宗被俘，而大臣于谦力驳群顽打算割地求和以救英宗的谬论毅然拥立新君，安定朝政，巩固了国防，后来瓦刺见无隙可乘只好

6、放回了英宗。这虽然仍有忠于一姓王朝的不可取之处，总比那些不顾国家民族利益而只忠于一君的腐儒辈高明得多。　　那些在革命战争年代为国家、为民族、为党的事业、为共产主义理想浴血奋战，坚韧不屈、抛头颅、洒热血。这样的忠于国、忠于党、忠于人民的大忠我们能不继承吗?那些忠于职守、敬业奉献、不记报酬、艰苦奋斗的忠于人民的大忠，我们能不学习吗?对于这个封建时代的一号标准“忠”我们当代青年也可以从中获得有益的道德营养。而“孝”这个标准则是几千年来士大夫阶层文人骚客，农工商隶均一致尊奉的，尽管有的人实不孝而自称极孝，特别是历代帝王均自我标榜为“纯孝”之君包括那些杀父或逼父而得位的君主无不自称为以孝治

7、国的贤君。伪孝者且不论，古代所尊奉的孝既有愚顽的蠢孝子，也有沽名钓誉的假孝子。像《郭巨埋儿》、《割股啖亲》……等荒唐怪异的事实不可取。而孝确实又是千年来广大的中国人民所固有的美德。我们应该扬弃其中的荒诞怪异和愚昧荒唐的糟粕，继承敬亲、尊亲、瞻亲，推而广之为尊老，敬老的美德以促进和谐社会的建立。对当代青年来讲“孝”这个标准中也有不少必须继承的部分。　　而至于“节”和“义”的道德标准更是不同人群和不同时代有不同的要求。这个“节”在南宋以前主要是对士大夫的气节而言，要求人们要维护君主、