《格言联璧》原文、译文金兰生

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1、《格言联璧》原文、译文[清]金兰生先生编述 前言《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。作者自序余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几

2、希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。格言联璧正文目录一、学问类[1----43]二、存养类[44----86]第199页共199页三、持躬类[87---210]四、养生类[211---230]五、敦品类[231---250]六、处事类[251---282]七、接物类[283---384]八、齐家类[385---416]九、从政类[417

3、---470]十、惠吉类[471---534]十一、悖凶类[535---597]【功德回向】第一类【学问类】一、[原文]※★古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。[译文]古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。二、[原文]※★读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。第199页共199页[译文]刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。三、[原文]为善最乐，读书便佳。[译文]帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。四、[原文]

4、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。[译文]诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。五、[原文]※★★聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。[译文]聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。第199页共199页六、[原文]

5、※★★★战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。[译文]战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本。七、[原文]※★飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。[译文]旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。八、[原文]※★★★经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。[译文]经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之

6、道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找。九、[原文]※★★★第199页共199页何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。[译文]什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。十、[原文]※★★★竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。[译文]能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称

7、为学问。能平定叛乱称为人才；编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。十一、[原文]※★以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。菑畬（zīshe耕耘）；萼è在花瓣下部的一圈叶状绿色小片：花萼。萼片。萼跗（a．花萼和子房；b．喻兄弟）。[译文]第199页共199页以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音

8、乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读