英汉诗歌中夕阳意象之崇高美

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1、英汉诗歌中夕阳意象之崇高美　　摘要：夕阳是英汉诗歌中一个常见的典型意象。面对夕阳西下，诗人不同的审美角度会产生不同的情感心理。赞美者有之，感伤者有之。依据朗吉努斯、康德等西方美学家对崇高的论述，对英汉诗歌中夕阳意象所呈现的崇高美进行了探讨分析。　　关键词：夕阳；意象；崇高美；英汉诗歌　　　　古往今来，人们对于滋润万物生长的太阳有着特殊的崇拜意识。两千多年前古希腊就有太阳神阿波罗驾驶金色马车自东向西的传说。诗人们大量将夕阳镶入他们的作品里，寄托了他们强烈的生命意识，展现了他们深层的精神世界及其独特而

2、丰富的情感心理。由于社会、政治、经济、文化背景不同，诗人的心态、审美情趣不同，这种日暮黄昏的夕阳情结也就呈现出多种意蕴。伤感是夕阳意象所呈现的诗人一个特定的情感心理，大量的夕阳意象诗作中，或是嗟叹时光流逝，或是忧国忧民，亦或写尽羁旅行役，离愁别绪。“欲少留此此琐兮，日忽忽其将暮”。与之相，反，在胸襟宽广、拼搏进取者的眼中，朝阳与夕阳同样的美丽；“日之夕矣，牛羊下来”，面对柔和宁静的黄昏美景，诗人倾诉着对温馨爱情、人伦亲情的向往；有的则于淡淡的忧伤之中，依然满怀美好的理想与希望。依据朗吉努斯、康德等

3、美学家关于崇高美的界定，本文对英汉诗歌中夕阳。意象所呈现他崇高美及其共性进行了探讨分析。　　　　一崇高一伟大心灵的回声　　　　朝阳象征着美丽与希望，除了偶见如约翰·多恩(JohnDonne)在《太阳升起》(TheSunRising)中诅咒“你这繁忙的老傻瓜，不守规矩的太阳搅了情人的美梦”以外，几乎所有的诗人都去热情地赞美它。然而也有不少诗人对夕阳情有独钟，他们以宽广的胸怀描绘出一幅幅壮美而崇高的夕阳图画。初唐诗人卢照邻写道：“龙衔宝盖承朝日，风吐流苏带晚霞”，在他眼中，风吐流苏的晚霞与灿烂的朝阳一

4、样绚丽多彩。李白登宣城谢眺楼，面对秋野斜阳歌唱的“江城如画里，山晚望晴空”展示了其博大的胸怀，而他的另一首诗“西山太白峰，夕阳穷攀登”则表现了诗人在夕阳背景下不畏艰险，奋发向上的拼搏精神。朗吉弩斯在他著名的《论崇高》一文中宣告：“崇高是伟大心灵的回声”!英国浪漫主义诗人华兹华斯(Words.　　波平似镜，映照天宇，　　水天金色一片，　　彼岸隐现，云影缓移，　　遥望依稀一线。　　岩如行云。云如山岩，　　化作异彩漂浮；　　波光潋滟，注目中流，凝泊一叶扁舟。　　在这明快、如歌的柔板中，诗人寓理于象，托物

5、言情，抒情里透着哲学的冷峻，写景中凝着人生的沉思：　　因而在人生暮年，　　桑榆之景隐现时，　　愿天地孕育的光华，　　将天地融为一体。　　心灵洋溢着宁谧，　　在沉静的心悦中升华，　　性灵与天地交融，　　不分何处天上何处地下。　　客体之所以崇高，是因为有一个崇高的主体在欣赏它，康德认为，客体的崇高是主体把对因自己心灵的崇高而产生的敬意在不自觉的情况下“置换”到了客体的身上，从而使客体显得崇高。因而在诗中，夕阳的崇高便是人的崇高，人心的崇高。审美客体的价值在于它对主体的意义。崇高的审美客体应不仅能够激起

6、主体的美感，而且还应使主体得到道德或者是理性上的满足。审美的实践也恰恰是这样，尤其是在文学与艺术中，很少有那种纯粹的美或者崇高。自然景物可以是崇高的，但是比自然更崇高的是人的心灵。于是当“性灵与天地交融”的时候，那种“人生暮年”的崇高使诗人“不分何处天上何处地下。”　　孔子说：诗歌“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。诗歌是心灵和感情的抒发。“夕阳无限好，只是近黄昏”、当李商隐看到理想濒临破灭时，他并没有绝望，在刹那间摆脱了患得患失的心情，虽有些失望感伤却对未来满怀向往。生命转瞬即逝，诗人以“天意怜

7、幽草，人间重晚情”来安慰自己，王勃、刘禹锡则分别以“东隅已逝，桑榆毕晚”和“莫道桑榆晚，为霞犹满天”来激励自己，而苏轼更有“山头斜照却相迎”，“谁道人生再无少?”的豪迈气派，表现了其积极向上豁然超达的乐观精神。　　美国现实主义女诗人埃米丽·狄金森在《我不能停下来等待死亡》中，不仅描写了死亡的片刻，而且还发挥其想象力刻画了通往永恒的捷径：即人生的归宿。在狄金森看来，日落是老年的象征，而它只不过是人生旅途的一个驿站而已。死亡是生命的结束，也是生命的开始。沃尔特·惠特曼为纪念林肯之死而写下的《当紫丁香最

8、近在庭院开放的时候》，作者以其浪漫主义的豪迈气派，不仅热情讴歌了黄昏落日的壮丽，而且把它看作是希望的象征。　　“那将是新生的春天和农田和房舍的图画，　　图画里有四月间日落时候的黄昏，有清澄而明亮的烟霞。　　有壮丽的燃烧在空中，燃烧在天上的摇曳下沉的落日的万道金光。　　接下来他又写道：　　看哪，最美的太阳是这么宁静这么岸然，　　蓝色和紫色的清晓吹拂着和风，　　无限的光辉是那么温柔清新，　　正午的太阳神奇的沐浴着一切，　　随后来到的美丽的黄昏，和受欢迎的夜和星光，　　全都照临在我的城市