“白沙细乐”曲牌考论文

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1、“白沙细乐”曲牌考论文.freeli的四音音列，这正是纳西族民歌中的常用音阶；其次，从音乐风格来看，类似于纳西族民歌“谷凄”和“幕布热”；再次，从音乐的旋律来看，与丽江坝子一带的“谷凄”及丽江宝山的“拉伯谷凄”等纳西族民歌的旋律极为相似。二、承袭于内地的音乐曲牌1.“笃”：“笃”是演奏“白沙细乐”时最先演奏的曲子，有引子、序、跋、基础、精华等多种解释。很多学者从不同的角度对它的含义提出了自己的看法。持“白沙细乐”为“元人遗音”之说的蒙古族学者乌兰杰先生就认为，“笃”是歌曲的意思，因为蒙古人将歌曲称作“倒”，

2、“笃”就是从此语变化而来的。④而纳西族学者和云峰先生却认为“白沙细乐”中“笃”的演奏预示着丧事的开始，因此，应将其译为“开丧曲”。⑤而据了解，“笃”是一首笛子独奏曲，笛子是应律乐器，独奏时其他乐器都是根据笛子的音高调弦，所以有人将其译为调音曲。其实在丽江最早运用“笃”这一曲牌的是“洞经音乐”，洞经乐队迄今仍遵循这一惯例。可以看出，“笃”最早应是源于汉传的“洞经音乐”，但在历史发展过程中纳西人已经赋予了它许多新的特定内涵。2.“一封书”：纳西语为“纵拾”。它是“白沙细乐”中重要的乐曲之一，这一曲牌最早见于宋金

3、时期的汉文文献中。例如，在宋金的说唱音乐诸宫调中就有这一曲牌。明清时期这一曲牌为许多地方戏曲所采纳，同时，它还被用于道教音乐之中，比如，清乾隆十五年，龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有“一封书”的曲牌。“白沙细乐”中的这一曲牌应是明清时期与“洞经音乐”一道传入丽江的。3.“寄生草”：“寄生草”是元曲中常见的曲牌，属于“北曲”先吕宫，是昆曲中常用的曲牌，京剧也用此曲牌，源于昆曲。同时作为民歌，此曲牌也在民间广为传唱，比如，沈德符在《顾曲杂言》中说：“嘉隆（公元1522—1577年）

4、年间，乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《干荷叶》……之属。”尤其是到了明清时期，此曲牌大量出现在新兴的民歌小曲中，并出现了许多新的变体。至今，此曲牌依然被许多地方剧种作为保留曲牌，也是许多器乐乐种和说唱音乐的常用曲牌。4.“哭皇天”：纳西语为“美米抚”。“哭皇天”又称“玄鹤鸣”，属于“北曲”曲牌，在昆曲中广泛使用，后被其他剧种或器乐所吸收，在明清时期也有民间小曲称为“哭皇天”。在内地戏曲中是一支哀乐曲牌，多用于奠祭灵堂、祭扫坟墓等场面上。器乐乐种也一直在使用这一曲牌，如辽南鼓吹、广东音乐等。“哭

5、皇天”在“白沙细乐”中也是一支哀乐曲牌，其所用场景与上述基本相符，只是旋律不同。5.“一枝花”：纳西族老艺人称“荔枝花”。“一枝花”是唐太宗年间艺妓李娃的别名，同时也是唐朝天宝年间产生的乐曲名称，内容与艺妓李娃的事迹有关。⑥宋元以后，此曲牌被戏曲所吸收，成为昆曲中最常用的曲牌之一，而且“南曲”和“北曲”都用。比如，昆曲《长生殿·弹词》李龟年上场时所唱就是“一枝花”曲牌。至今，此曲牌依然被其他剧种和器乐曲所广泛使用。(转第87页）(接第83页）6.“叨叨令”：这一曲牌最早见于宋末元初，元代时被广泛地应用于戏剧

6、中，尤其是明代的昆曲中被大量使用，其属于北曲曲牌。至今，此曲牌仍然在许多地方戏、器乐和曲艺中被使用，比如，粤剧、川剧、兰州鼓子等。7.“北曲”：最早的戏曲声腔之一，盛行于元代，又称元曲。它是在继承北方传统的歌舞音乐、说唱音乐和当时流行的民间歌曲基础上形成的。其中有唐宋以来的歌舞大曲，宋、金以来的说唱诸宫调，宋代流行的词调，以及鼓子词、转踏、唱赚等说唱音乐或歌舞音乐，还有汉族和少数民族的民歌，尤其女真族的民歌占有相当比重。⑦“北曲”的曲调采用七声音阶do、re、mi、fa、sol、la、si，其中mi到fa是

7、半音，si到do是半音。北曲不仅有了这两个半音，而且其旋律一般高下越级的跳跃较多，起伏变化较大。因而其音乐风格具有雄壮、豪迈的特色。“白沙细乐”中“哭皇天”的旋律起伏较大，其音乐风格也似有几分“北曲”的风味。8.“南曲”：也是最早的戏曲声腔之一，是南宋以来流行于我国南方诸省的南戏所用的音乐，“南曲”一词常被作为南戏或戏文的同义词。其音乐成分主要是吸收了当时的民歌和词调。⑧“南曲”的曲调采用五声音阶do、re、mi、sol、la，无半音，其旋律多用级进和小跳进行，节奏徐缓，因而其音乐风格显得委婉、细腻、缠绵，

8、善于表达深切细致、缠绵悱恻的内心感情。“白沙细乐”中“一封书”的音乐风格似有“南曲”遗风。结语从“白沙细乐”中的曲牌变化我们可以看出，纳西族人民不仅将从内地传入的曲牌进行了扬弃和发展，而且随着时代的发展，还融入了本民族的传统音乐曲牌，很好地完成了其“本土化”的转变。因此，仅就这一点来说，“白沙细乐”受到内地音乐文化的影响是基本可以肯定的。其实，纳西族的近现代文化源于元、明之际。早在元初，汉族儒学就在纳西地区得到倡