儒学与现代民主论文

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1、儒学与现代民主论文.freelodernity）的社会，北美和西欧诸国即是如此；后者则是在前者促逼或诱发下，“借取”前者经验而发展成为现代性社会，德国以及包括日本在内的亚非拉大部分国家或地区均属此类（56）。需要指出的是，外发性的现代化固然受到内发性现代化的深刻影响，但由于历史文化背景及具体国情等诸多因素的作用，外发性现代化也可以有各种模式和各种发展道路。同理，作为现代化主要内容的民主，无疑发端于西方。现代化的后来者在建设其民主思想和民主政治时，当然不仅会受到西方的影响，而且也应自觉地了解、学习、吸纳西方的先进文化，但

2、这并不意味着现代化后来者的民主思想和民主政治在内容和样式上不能有自己的特色。中国的现代化当然属于“外发性”类型。右近百余年来现代化的曲折过程中，中国人在以日益宽广的心胸了解、学习、吸纳西学的同时，也在艰辛地探寻着如何既保持自身民族的主体独立性，又要顺应世界发展大势，将自己的社会建设成为现代性社会。时至今日，中国人民终于找到并确立起适合本国国情的发展战略，这就是建设中国特色的社会主义现代化。与之相应，经过百余年不解努力的中国人民也终于认识到“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化”（57）。如同现代化不等于西方化、

3、更不等于美国化，中国的现代化应有自己的发展模式；现代化过程中的民主及以之为主要内容的政治文明建设也不能照搬西方模式，而应有不同于欧美的自身的风格和特色。历史表明：不以本民族的历史文化传统为根基，不充分考虑本国的具体国情，漠视以至无视现实社会生活中以工农劳动者为主体的普通民众的利益需求，试图藉“精英阶层”（所谓知识精英、经济精英或经济强人、政治精英等）之手，通过全面移植西方模式以建构中国现代民主、实现中国的现代化，这是根本不可能的。“五四”前后的启蒙先贤们高擎民主与科学之旗，猛批传统文化、力打孔家店，鼓倡中国“非走西方文

4、明的路不可”（58），他们冲击旧世界、呼唤新世界的首创精神固然光照千秋，但其思想却因缺乏现实性而未能在广大民众中引起共鸣性回响。包括民主思想在内的“五四”启蒙文化最终由轰轰烈烈的主潮而悄然减退以至中断，确有其必然性。（59）明乎此，便不难启悟到身处21世纪、正全力建设社会主义现代化，为全面实现民族伟大振兴的中国人民确有科学地分析研究儒学与现代民主（特别是中国特色社会主义民主）关系问题的价值意义。近百年来，帝制崩溃，农业一一宗法（宗族）型社会结构全面解体，加以外受欧风美雨之袭击，内遭一代又一代知识者的批判，儒学早已丧失了

5、并且再也不可能取得像汉武之世以来的那样一种思想统治地位。尽管自梁漱溟、熊十力等以来的现当代新儒家一直在为重振儒学雄风而努力，却仍无法使儒学再成为主导或支配整个社会生活的主流意识形态了。我们大可不必为之痛心疾首，因为这不仅是历史发展自然之事，而且经历过大浪淘沙般的洗礼之后正可使儒学的真正价值显露出来，而我们亦可在中国特色社会主义现代化建设过程中充分而又有限地利用儒学传统资源。循此理路，作为传统资源的儒学有哪些积极性的合理因素可以为当代中国的社会主义民主及以之为主要内容的社会主义政治文明做出贡献呢？兹就此略述三端于下：其一

6、，传统的“民本”不是现代民主，但儒家“民本”思想传统中的一些内容仍有现代意义。如儒家认为政府的存在是为了人民，关心并最大限度地满足人民现实具体的和长远根本的利益是政府最基本、最重要的职责，所谓“民：食、丧、祭”（60），“民事不可缓也”（61）。不如此，政府便会因得不到民众的信任和支持而失去其合法性，故谓：“得民心者得天下，失民心者失天下。”（62）又如，从“民为邦本”论出发，儒家认为当政者应以国事民瘼为重，而切不可利用自己手中的权力来谋取自己或某一团体的特殊利益，要以至大至公至正之心对待天下万民。在这种思想影响和感召

7、下，历代都出现过一些从政的正直儒者，像南宋的吴芾就以“与其得罪于百姓，宁得罪于上官”为准则而任官处事，并收到了“吏莫容奸，民怀惠利”的良好效果。（63）凡此均给我们以重大启迪。社会主义国家的政府是人民的政府，只有以工农劳动者为主体的人民大众才是这国家的真正主人，各级政府领导者及各级各类管理人员只不过是人民的公仆而已。民众给予政府及其各级领导者以管理权力，政府及各级领导者就必须牢牢铭记自身所握有的一切权力都来自于人民，并应据之而真正以全心全意为人民服务为根本宗旨。显然，上述儒家“民本”传统中的思想内容及受之影响而在真正儒

8、者身上透射出来的卓尔不群的高尚人格精神不仅与此毫无矛盾之处，而且还有助于在我们的现实社会政治生活中真正树立“立党为公，执政为民”的理念，确立起人民当家做主的观念和甘为公仆的意识。应该说，这些理念、观念、意识的形成和确立是社会主义民主和社会主义政治文明建设最基本的原则前提。其二，发展民主必须同健全法制紧密结合，实行依法治国，这是社会