人道如何丧失——关于日军侵华暴行的社会行为理论解释论文

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1、人道如何丧失——关于日军侵华暴行的社会行为理论解释论文.freelpathy)能力，即将自己置于行动者的处境之中以体验其动机的能力。作为中国人，我们完全具有站在日本士兵角度和立场上思考他们行动动机的能力。而现行的研究却往往站在对立的方面，通过堆砌数量繁多的历史材料来论证日本军国主义的丑恶这样的好处是我们对于日本军国主义的仇恨增加了，却依旧无法更好的解释他们的恶行。二、社会行动理论对两种暴行的解释屠杀与性暴力是日军暴行的两大表现形式，下面我们将运用韦伯的解释性理解方式去解释这两大罪行。本尼迪克特在《菊花与刀》中给我们介绍了日本特有的文化模式。日本文化是不同于

2、欧美“罪感文化”的“耻感文化”。译者晏榕在译者序里写道“一方面日本的神道教让它自足、尊大、偏执、狂妄，另一方面日本又是个岛国……人格中那种敏感、脆弱、悲苦和孤绝的色彩”。了解到日本文化的这种特性后我们发现日军在华的暴行并不是文化上或者道德上某种约束机制失了灵，而是日本文化的本身就充满着产生暴行的种种可能。作为日本文化圈之外的人看来，这种悖反的心理完全会被当作是一种心理痼疾。军刀一方面血腥的将俘虏的头颅砍掉，另一方面的功用便是切腹自尽。施暴者感觉不到用刀杀人的罪恶感，砍头的过程并不直接的受感情的支配对敌人的凶残反而显示着一种武士道式的无畏精神而被人褒奖，人类

3、的普世价值在这里不起一点作用。孙宅巍的南京大屠杀研究揭示了日军中盛行的普遍的性暴力，南京大屠杀期间日军对南京女性的性侵害是世界历史上规模最大的集体强奸暴行之一。日军强奸的对象大到八十岁的老妇，小到不足十岁的女孩甚至孕妇，各年龄层的妇女都可能受到侵害。同时，日军性暴力还常伴有骇人听闻的性虐待，许多女性被奸后被残杀。日军在南京大屠杀暴行中的性暴力事件，同其屠杀平民的手段一样，极尽野蛮、疯狂之能事，表现为粗暴的轮奸、罪恶的乱伦和先奸后杀等残暴行为。日本学者笠原十九司在《南京大屠杀期间日军性暴力的构造》这样解释日军的大规模性暴力，“士兵们只要察觉上级指挥官对强奸不

4、做处罚，就集团性地走向性暴力。”可见这些士兵并不认为自己是强奸犯和杀人犯，而是把自己当作是实现国家目标的爱国者。日军施暴的目的可以归结为两个，一个是满足自己的性需要，二是排解战争所带来的巨大的压抑情绪，当然其中也包括日军当中极端的管理方式。日军拥有武器和作战部队整体的优势，并且战争的残酷性也使得毁灭证据变得轻而易举。日军的施暴其实是不受“军纪”控制的，也不存在任何惩治的措施，甚至存在一种将强奸作为一种“战果”吹嘘的氛围。假如说屠杀行为当中带有明显的日本文化烙印的话，那么日军的性暴力则是赤裸裸的工具合理性的行为。在目的合理性行动中，行动者对自己的目的以及达到

5、目的的手段都有清楚的认识和了解，因此对这些手段可能引起的后果也有充分的考虑，故这种社会行动时具有最高的理性程度的。大量的事实证明13军的性暴力并不是仅限于个别的“一时糊涂”的士兵，而是整个连队的集体犯罪。在日军设置慰安所的前提下，为何性暴力依旧频发?首先慰安所并不是的，士兵需要付钱才能够发泄自己的兽欲；其次慰安所中的慰安妇多数染有各类性病，这也是的日本士兵心生忌惮。日军的性暴力，从判明场所和时机而实行的角度来讲，它是有把握的犯罪行为，从部队内存在所谓不处罚、不被处罚、默认的“了解”和“同意”而集团地实行的角度来讲，它又是有组织的犯罪行为。所以日军在实施犯罪

6、之前是经过了“精打细算”的，是有预谋有策划的犯罪。并不是纯粹的兽行，完全符合工具合理性行为的衡量标准。这种行为的犯罪是可怕的，因为日军士兵在实施犯罪时是清醒的，并且尽可能的毁灭证据。三、结论借助韦伯的社会行动理论，对日军的屠杀行为和性暴力进行的分析，我们发现，日本兵并不是纯粹的野兽，他们的行为也并非都是不经过考虑的野兽的行径。他们的行为带有着本国文化的深刻的烙印。假设跳出他们文化的圈子来分析他们的行动，就不能很好的了解他们行动的意义。对于暴行，需要的不仅仅是控诉和惩治，更重要的是寻找到规避罪恶的途径，正视罪恶才能不被罪恶所伤害。要找到规避罪恶的道路，首先必

7、须要看清楚暴行的发生原因，了解日军侵华暴行作为一种社会行动的意义，而并非简单的批判和辱骂。日军的屠杀很大程度带有价值合理性的影子，而性暴力则是赤裸裸的工具合理性行为，目的是为了满足自己的性需求和释放战争压力。日军的暴力行径其实存在着许多文化的因素，并非动物性本能的大释放。无疑，回顾这段历史往往是令人痛苦的，但回味这些痛苦是值得的，要知道认识能力的觉醒和提高是一个民族复兴和发展的第一步。