多元文化间的冲突如何消解

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1、多元文化間的衝突如何消解？從金里卡對少數群體的權利論述檢視之陳奕君台灣大學政治研究所碩士生聯絡地址：105台北市民生東路四段99號四樓聯絡電話：0920976926傳真：(02)2712-7624e-mail：r93322003@ntu.edu.tw15多元文化間的衝突如何消解？從金里卡對少數群體的權利論述檢視之摘要本文借用金里卡對少數群體權利的論述，來探究多元文化環境中，族裔衝突可能解決的方式。首先，從金里卡討論的三種少數群體出發，進而歸納少數群體的判斷標準。其次，對照各種少數群體所擁有的權利

2、，並說明金里卡提出解決族裔衝突的方法。最後回歸台灣現狀，檢視台灣多元文化危機是否得以援用金里卡的少數群體理論，並找尋族群問題在台灣所可能解決的方法。關鍵詞:少數群體、少數權利、多元文化、族裔問題、WillKymlicka壹、前言　　要談論理想的政治生活型態，自由主義長久以來都被奉為圭臬，並在民主憲政體制的加持下，兩者相得益彰。其中「個人」作為最基本的思考單位，「人權」的觀念被極度重視，並以「個體的自主性」為最高價值，使每個人都能享有最大限度的自由。然而，這種想法雖然是主流，卻也引來許多社群主義者

3、的抨擊。社群主義者以共善優先於其他的觀點，希望把被極大化的個人權利稍做修正，兼顧整體社群所應符合的發展福祉。這樣的爭論雖然方興未艾，但也提供我們更寬廣的思考空間，其中一個可以被討論的問題就是：可不可以繼續借用自由主義的框架，但卻放入群體人權的概念？這個問題的提出絕非偶然，而是長時間以來對自由主義運作所提出的反思。在今日多元文化興盛的社會中，各式各樣不同種族、語言、宗教等團體並行，不免會遇到個體權利與集體權利衝突的情形，而解決辦法仍是民主機制下的多數決原則。這個原則看似公允，卻也籠罩在「多數暴力」

4、的陰影之下，佔優勢的團體，只要藉由多數決，就可以輕易的享有對自身有利的事務。　　15　　在七○年代，VernonVanDyke主張「族裔社群權利」（ethniccommunityrights），成為群體權利論述的濫觴。他認為在一個異質性高的社會中，幾乎不可能將資源平均分配給每個社群，通常掌握政府的那個群體，會透過行政資源讓自己群體的利益得以延續，而犧牲其他單位的社群。這樣的現象是VanDyke所不願意見到的，因此為了與個人平等主義原則相抗衡，他要求群體也可以作為權利的主體，使得所受到的不義與歧視

5、可以獲得平反。VanDyke建構族裔社群權利理論的目的，是有意提出一種族群展機會均衡的設計，特別是關於族群得政治參與以及文官制度的面向，他期待各種族群，體認到不得不然的合作需要，而建立互助、互重的互動關係模式。(陳秀容，1999:158-159)一方面他希望藉由將權利賦予群體的方式，對抗傳統原子式的自由主義；但另一方面，他卻沒有考量到弱勢族裔的力量應該如何被制度性的保障。更簡單的說，即便是對各個社群賦予相同的權利，還是無法解決多元文化間的衝突以及多民族國家內部各個群體的利益分配問題，於是，有一些

6、強大的群體仍能夠壓制少數群體的聲音，遂行其意志。　　近來，少數群體的權利問題越發受到重視，學者金里卡（WillKymlicka）特別針對上述問題進行探討，除了延伸VanDyke所主張的「族裔社群權利」外，再加上對少數群體的關懷，使得以往自由主義所漠視的灰色地帶重新受到重視。身為一位加拿大籍學者，他將焦點放在移民、原住民與魁北克三個特殊的族群案例上，並從中探索群體權利演進的情形。對金里卡而言，所謂的「文化」，其實幾乎就等同於「民族」，指稱特定的一群人，經過代際間的繁衍關係，承載著一種特殊的歷史意義

7、，並使用某種特殊的語言，藉由此種據獨特性的傳統，為其自身呈現不同於其他群體的規範或制度。(Kymlicka，1995a:18)。如此一來，「多元文化」的問題也就等同於「多元民族」的問題。要之，本文既借重金里卡的理論，自然也將所要討論的多元文化問題，僅限縮在民族、族裔團體所面臨的範圍之內關於多元文化可能涵蓋的範圍，當然不僅僅限於民族或族裔問題，其他諸如性別、宗教等面向的都是多元文化構成的一部分，但對於所有問題都加以處理實在是力有未逮，因此本文借用金里卡對文化的定義，將範圍限縮在民族問題上。，而其中

8、較為棘手的則是少數群體的權利問題。金里卡雖然自稱未曾深入研究過中東、拉丁美洲、東歐、非洲或亞洲國家的情況，對我們卻未必沒有參考的價值。台灣作為一個移民式社會，文化多元而豐富的生態早已是司空見慣，而關於族群、原住民、移民等權利問題的爭辯，也逐漸浮上檯面。本文期待透過對金里卡少數群體權利理論的耙梳，探究少數群體界定的範圍與標準，並進而了解少數群體應該如何進行主張，捍衛自身的權益；其次，了解這些多元文化之間的衝突應該以何種方式進行解決，解決的程度為何，取決於什麼樣的判斷標準；最後，則嘗試性的將金里卡的