浅析司马迁笔下的隐士形象

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1、浅析司马迁笔下的隐士形象[浅析司马迁笔下的隐士形象]宫震西南大学文学院重庆400715摘要：在《史记》当中，司马迁描写了多位隐士，并且每一位隐士所“隐”的方式和归隐的原因也各不相同，但不论是哪一种情形，都体现出身为一个隐士所具备的共同特质，那就是洞察社会人生，甘于贫穷的生活，以“隐居”这种方式，始终保持自己高尚的品德，践行自己的人生理想，浅析司马迁笔下的隐士形象。而司马迁对于这些品德高尚和坚守自己的信仰的隐士们，也表现出自己对他们的钦佩和赞美之情。关键词：隐士；隐居类型；作者态度在中国漫长而又悠久的历史当中，曾经出现过这样一批人，他们胸怀大

2、志，品质高洁，满腹经纶……但由于受所处特定历史环境的影响，使其中很大一部分人无法通过“入世”来实现自己的理想，且又不甘与统治者同流合污，从而选择了归隐。这样的一些人，今天我们统称其为“隐士”。其实对“隐士”这一概念作一确切的定义，是非常困难的，《辞海》将其解释为“隐居不仕的人”；还有人解释为“隐士是与官僚相对而言的，它的含义是说，这个人本来有道德、有才干，原是个做官的材料，但是由于某种客观或主观的原因，他没有进入官场；或者是本来做官做得好好的，后来由于某种客观或主观的原因而离开官场，找个什么地方‘隐’起来了，这就叫‘隐士’。”但笔者认为，判

3、断一个人是否为隐士，当从他的思想倾向和言语行为等多方面来综合考察，而不能简单以其所居处的环境来区分！而所谓“隐居不仕的人”只是隐士的一种类型而已。一、隐士分类，纵观《史记》中所记载的隐士，我们大致可以将其分为以下几种类型：（一）退让之隐这里所讲的“退让之隐”，主要是指为了避免继承皇位，而主动选择归隐的人，同时也包括那些本来做官却辞官归隐的人。因退让而归隐的人，在《史记》中有很多，相传在尧帝时期，就有“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。”的故事。(《史记?伯夷列传》)皇甫谧在《高士传》中说：“许由字武仲。闻尧致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水

4、之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。”许由为了不接受尧的天下，所以归隐起来，那么为什么许由不接受尧的天下呢？在《庄子》一文中记载了关于许由对于“尧让天下于己”所说的一段话，从这段话当中，我们约略可以看出其中的原由，“许由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者一实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸视不愿樽俎而代之矣，社会文化论文《浅析司马迁笔下的隐士形象》(..)。’”(《庄子?逍遥游》)从中我们可以看出许由淡泊名利、甘于清净生

5、活的高尚节操，而他的这一做法，也赢得了后人对他的无限景仰，同时也受到了中国历代文人的推崇。汉代诗人左思就曾经在咏史诗《皓天舒白日》当中，对许由这种退让天下的行为和其高尚的品德表达了无限的向往，留下了“批褐出闾阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。”的诗句。许由这种以逃隐相让天下的事迹，影响最为直接的恐怕就要算是后来的伯夷和叔齐了。据《史记?伯夷列传》记载，伯夷、叔齐本是孤竹君的两个儿子，二人都不想继承天下，彼此相让，最后一起归隐了。但同为退让之隐，许由和伯夷、叔齐之间之间还是有细小的差别，因为伯夷和叔齐后因反对武王伐纣，最后耻食周粟，饿死

6、在了首阳山上，对比他们之间的退让归隐正如有人指出的那样：“与许由对个体生命自由的高度自觉追求不同的是，伯夷、叔齐的隐居，更多是对暴力统治的反抗。他们反对商纣王的残暴，也反对周武王的以暴制暴。”而还有些人的退让之隐，则是在他们通过“入世”实现自己的理想抱负之后，却又感到对功名利禄的厌倦，以及对黑暗官场的反感和对“伴君如伴虎”的恐惧。使他们认识到“黄金带里裹着忧患，紫罗裹着祸端。”于是他们当中的许多人，在功成名就之后选择了急流勇退，遁迹山林。《史记?越王勾践世家》记载，范蠡在帮助勾践灭掉吴国之后，便“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦

7、身戮力，父子治产。”勾践之所以能够灭掉吴国，功劳主要在于范蠡，而此时范蠡却选择了归隐，因为他知道勾践“可与同患，难于处安。”况且“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”（《越王勾践世家》）的历史教训，也不得不让他三思而后行。而汉代的开国功臣张良同样也是先仕后隐的代表，之所以这样说，主要是因为在汉朝建立之后，张良已经开始主动的远离政治，而汉高祖刘邦大肆诛杀功臣的行为，让张良不得不说出如下这一番话，“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”而之后张

8、良行为也就是以“乃学辟谷，道引轻身”终其一生。（二）待时之隐庄子在《庄子?缮性》中说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大