从《大话西游》看网络时代的符号消费论文

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1、从《大话西游》看网络时代的符号消费论文一法国哲学家让·博德里亚曾说：“铁路带来的‘信息’，并非它运送的煤炭或旅客，而是一种世界观、一种新的结合状态，等等。电视带来的‘信息’，并非它传送的画面，而是它造成的新的关系和感知模式、家庭和集团传统结构的改变。”1与铁路和电视具有同样革命意义的，是电脑网络的兴起。互联网带来的“信息”，并非它传送的电子邮件或新闻.freelulation，也译为幻象、类象）一词来自古希腊哲学，现指电脑将非现实环境再现成虚拟真实环境的能力。博德里亚借用此词于文化理论，来描绘形象跟生活所指对象的变化关系，即能指和所指的关系。拟象意味着我们时代的社会秩序的革命性转

2、型，实在与表征、客体与符号、能指与所指、客观实在与技术干预的结果之间的界限已经模糊不清。或者说，只有能指是具体的，而所指则是任意的、武断的。符号远离意义，在一个无本源、无根基、无所指的循环系统中只和自身进行交换，文化文本成为能指的聚集，影像、视听满足的是感觉欲望的瞬时快感。《大话西游》无疑可以看作博德里亚“拟象秩序”的典型案例，它以及它的无数衍生品在网络空间和事实空间的传播和消费，正是拟象不断被生产和消费的过程。只是在这个虚拟的空间里，是真实的“现实”还是虚假的“复制品”已不再重要。相反，电子时代生产的虚拟形象比真实的现实还要“逼真”。“在技术复制时代，由于技术、生产工具的限制，

3、总的说来，复制技术是掌握在少量生产者的手中的。大众想获得这些复制品就必须以商家为中介进行购买。而在数字化复制技术下，复制的权力则转移到了消费者手里，只需具备一些最基本的电脑、网络技能，大众就能对自己所选择的对象加以复制并据为已有。”10各种版本的《大话西游》影碟、图书，网络空间不断被应用的经典台词、网络小说、网络游戏，虽然作为原本的衍生物，但却独立于原本而比真实的现实还要逼真。网民只需动动鼠标，更多的“仿真”的拟象符号便在网络中不断蔓延。真实与虚拟的界线消失了，能指与所指的区分已不具有任何意义，正如博德里亚的预言，现实正在变成符号的禁令，人们沉湎于“能指”的狂欢而放逐“所指”的深

4、度。三在《大话西游》的开头，至尊宝是斧头帮的帮主，带领着一帮弟兄过着浑浑噩噩的山贼生活。忽然有一天，两个美貌的女人闯进了他们的平静世界。在随后的一系列事件中，至尊宝惊讶地发现自己竟然是五百年前的孙悟空转世，被观世音安排在这里等候唐僧，保护唐僧西天取经。至尊宝不愿相信这就是他的命运，但最后他死在强盗刀下，看清了紫霞留在自己心里的眼泪，终于大彻大悟，决心承担起自己的使命。其实早就有人发现这一模式与风靡世界的奥斯卡获奖影片《黑客帝国》有着惊人的相似：至尊宝时常在梦中被一个声音带到一个陌生的地方发现镜子里的自己，尼奥也常常迷失在现实和梦境中，不知道哪一个是真实的自己；白晶晶和菩提老祖的出

5、现开始把至尊宝往他的真正身份上引，墨菲斯也不断尝试让尼奥发现自己要承担的使命，看清他所原有的身份都是虚幻的；至尊宝被月光宝盒带回五百年前，并被唐僧等人告知其真正身份，而墨菲斯给尼奥服下红色药片，开始认识“therealatrix制造的一个程序中运行，只有他能够认识幻觉并且超越幻觉，最终带领大家走出幻觉，走向真实。设计出一个主人公，生活在被完全操纵和控制着的人造世界中，这样一种叙事模式在西方文艺作品中屡见不鲜。13这种模式的小说被称为“反乌托邦小说”。1998年6月5日，美国派拉蒙公司制作、彼得·威尔导演的电影《楚门的世界》公映。主人公楚门从小到大一直生活在一座叫西海文的小城（实际

6、上是一座巨大的摄影棚），楚门看上去似乎过着与常人完全相同的生活，但他却不知道生活中的每一秒钟都有上千部摄像机在对着他，每时每刻全世界都在注视着他，更不知道身边包括妻子和朋友在内的所有人都是配合他的演员，所有人的出演只是让他确信是在真实的环境中。经过几次逃脱的努力失败后，楚门决定从海上离开这座小城，然而他却绝望地发现他面前的大海和天空竟然也是这个巨大摄影棚的一部分。《大话西游》与《楚门的世界》、《黑客帝国》，不约而同地向人们讲述了一个“虚拟的现实”世界，主人公被安置在一个“被完美设计”的虚拟现实中。作为山贼头领的至尊宝最终发现自己实际生活在一个被观世音预先设计的虚拟世界——五百年前

7、。楚门冲出了巨大的摄影棚，毅然走向远方的自由之路，而至尊宝却不得不面对与“救世主”尼奥相同的问题：究竟哪个世界是真的？楚门最终成功逃离西海文，而至尊宝却宁愿生活在虚拟的世界中，并试图借助月光宝盒回到五百年前，使虚拟的世界真实起来。但是，“无论如何，幻觉是消除不掉的。……在真实中仅仅是真实的东西，在幻觉的影响下消失。在真实中超越真实的东西属于一种高级幻觉。”14《大话西游》和《黑客帝国》、《楚门的世界》深刻揭示了真实与幻觉这一后现代的巨大困惑，反映了人类的希望和焦虑，只不过《楚门的