简释屈原作品气功现象之秘

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1、简释屈原作品气功现象之秘  自汉代以来，研究屈原及其作品者甚众，研究成果汗牛充栋，以致形成一门显学——“屈学”。但是长期以来，屈学研究，多以儒学美学观点·逻辑思维方式加以诠释。人为地将内涵极为丰富的·复杂·深刻的屈原作品，纳入儒学观点和逻辑思维的理论框架·思维模式之中，进行简单化·片面化的理解评价，最终难以见识其真谛和博大精深。研究屈原的作品，不难发现，其中有大量的气功现象乃至气功功理·功法的记载，通过这种气功现象去研究产生这一现象的内在原因，不仅能加深我们对屈原作品的理解，对屈子的深刻认识，对屈原在中国气功发展过程中起到的承前启后作用的认识，而且能加深

2、对自然大道~~~~~~这一上古秘功的深刻认识。  简释屈原作品气功现象之秘  自汉代以来，研究屈原及其作品者甚众，研究成果汗牛充栋，以致形成一门显学——“屈学”。但是长期以来，屈学研究，多以儒学美学观点·逻辑思维方式加以诠释。人为地将内涵极为丰富的·复杂·深刻的屈原作品，纳入儒学观点和逻辑思维的理论框架·思维模式之中，进行简单化·片面化的理解评价，最终难以见识其真谛和博大精深。研究屈原的作品，不难发现，其中有大量的气功现象乃至气功功理·功法的记载，通过这种气功现象去研究产生这一现象的内在原因，不仅能加深我们对屈原作品的理解，对屈子的深刻认识，对屈原在中国

3、气功发展过程中起到的承前启后作用的认识，而且能加深对自然大道~~~~~~这一上古秘功的深刻认识。                                                                             一·气功修炼：屈原超越现实·完善自我的手段      一般研究认为，“屈原的精神是一个丰富复杂而又浪漫神奇的世界，这里儒道互补互绌，人神杂居，天地相通。”“其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，平心而言，不遵矩度。”屈原爱国爱民的伟大思想，依已举世公认。”为了祖国强胜，人民安康，他追求“美政”，颂扬圣君尧·舜·禹·汤

4、·后稷·文王；赞美贤臣伊尹·周公·比干·吕望。为乐实现他的政治抱负，他“虽九死犹未悔。”屈原的这种远大政治抱负，源于他的入世修炼中，强调功德修炼的重要性。屈原在《楚辞·远游》中说：“一气空神兮，与中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此徳之门。”这就是强调“万法归宗，以德入门。”这也是屈原积极投身社会场能中修炼大道功夫的真实写照。                                                                           屈原入世报国受阻后，他的政治抱负难以实现，他对现实采取何种态度？历来说法不

5、一。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将返。回朕本以复路兮，乃行迷之未远。······进不入以离尤兮，退将复修吾初服“（《离骚》）有人认为这段文字是屈原受道家“无道则隐”出世思想影响的反映（《中国气功》1995年8期帝7页）。在我看来，屈原“悔相道之不察兮”，是说明在此前没有真正明白大道的规律，所以将通过反观内省来找回“本性”，庆幸自己迷惘不远。这乃是屈原在社会场能作用下，逐步悟性完善自我的重要性。完善自我，找回本性，超越尘俗现实，必须借助一定的手段·一定的方式。这种修炼的方式就是自然大道~~~~~~的修炼（见《中国青年报》1995年2月11日《屈原家世小考》）

6、。从《离骚》到《远游》以及《天文》，都表现出屈原超脱尘俗，回归自然，“与泰初为邻”（《远游》）的高深气功境界。其中也反映出其艰难超越现实的内心修炼过程，即痛苦的修心过程。“制芷荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。" "佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常》。”（《离骚》）传统的解释是屈原以服饰的芬芳比喻自己美好高尚的道德·品格·情操。在屈子辞赋中，常常使用美玉·桂枝·芷兰以及蕙·夷·芳草·木兰·秋菊等香草美蕙之类的词语。传统解释则认为是以此比喻君子·贤良或培养人才，有时将这些挂在身上比喻自己具有美德。这种解释

7、有欠中肯之处。因为诗中说得很明白，“余独好修以为常”，说明了其他的人都有喜好的，屈原唯独“好修”，即行气内修，完善自我，并“以为常”即持之以恒，从不间断。其所提到的香草美蕙之类，不是真的以此为衣裳·装饰，实则暗喻超越现实·元神出游·回归自然之前，需广泛地采气·聚气·脱胎换骨。可以肯定的说，屈原决不会是用菱叶·荷叶去制作衣裳，用繁华的服饰去美化自己，而是在功态中感到自己像荷花·荷叶般灵物一样美好芬芳，一样超尘拔俗，这种功态中的精神愉悦是常人难以体察的。“折琼枝以为羞兮，精琼穈以为粮。为余驾飞龙兮，路修远以周流；扬云霓之蔼兮，明玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕

8、余至乎西极；凤凰翼其承旌兮，高翱翔之翼翼。······驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委