朱熹“小学”教育思想及实践

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1、朱熹“小学”教育思想及实践　　中图分类号：G629.29文献标识码：ADOI：10.16400/j.ki.kjdkx.2016.03.072　　自古以来，教育的社会价值在我国就一直被反复强调，被誉为我国最早的教育学专著《学记》开篇即指出“建国君民，教学为先”。在书中，描述了一个相对完整的学制系统和各阶段的学习目标：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”可见，从教育的社会价值出发，教育是非常受重视的，作为儿童接受教育之端的启蒙教育，其基础作用更是被反复强调。

2、《周易?蒙卦》有“蒙以养正，圣之功也”之说；在商周时期，有了为贵族子弟设立的小学，到了春秋战国时期，伴随着私学的产生，民间儿童启蒙教育机构相继出现，及汉代渐趋成熟，此后，蒙学获得了极大的发展，至宋代又进入一个新的时期。　　宋代学制基本上沿袭前代，自三次兴学后，完备的官学教育体系才基本建立起来。在中央，接受“小学”教育是需要一定条件的：“凡诸王属尊者，立小学于其宫。其子孙，自八岁至十四岁皆入学，日诵二十字。”地方“小学”在兴学后也应声而起。蒙学教材作为传播文化的重要载体，自周代开始，至宋代，获得了极大发展。　　1蒙学教材　　蒙学教材的发展史可以追溯到三代。最早的蒙学教材是周宣王时的《史籀篇》。

3、到了秦代，蒙学教材有李斯的《仓颉篇》、赵高的《历篇》、胡毋敬的《博学篇》，这三种教材都是以识字写字为主，是对《史籀篇》的发展。汉代，闾里书师将上述三种教材编为一集，取名《仓颉篇》；司马相如作《凡将篇》；史游作《急就篇》；李长作《元尚篇》；杨雄续写《仓颉》，取名《训纂篇》；贾鲂作《滂喜篇》；蔡邕作《劝学篇》等。其中，以《急就篇》流传最广，影响最大。魏晋南北朝时期，有多种蒙学教材出现，如：束皙作《发蒙记》，顾恺之作《启蒙记》，周兴嗣作《千字文》，此外，还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等，这些杂字书对后世的影响很大。唐代的蒙学教材分为两类，一类是以前编写，当时仍在使用的，如《急就篇》、《开

4、蒙要训》、《千字文》等；另一类是当时新编写的：有抄写名言谚语，向学童进行识字教育和封建教育的，以《太公家训》为代表；有将典故编成韵语，供学童识字和学习历史知识的《兔园策》和《蒙求》；有供学童讽诵的当代诗歌选本《文场秀句》；有供学童临时查阅的字书和常识问答，以《杂抄》和《俗务要名林》为代表；还有专供蒙童用的习字教材。到了宋代，蒙学教材不仅编写质量提升，而且内容类型增多，甚而出现了专门为女子编写的蒙学读物。　　2朱熹的“小学”教育思想和他的蒙学教材　　2.1朱熹的“小学”教育思想　　人性论是朱熹教育思想的逻辑起点，他从“天命之性”与“气质之性”的区别与联系来说明人性的普遍性与特殊性之间的关系。所

5、谓“天命之性”，是“专指理而言”，它是禀受“天理”而成的，所以浑厚至善，完美无缺；而所谓“气质之性”，“则理与气杂而言之”。由于“气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。如果所禀之“气”是“极清且纯者”，那么“气与理一”，“理”在“清气”中，就好比宝珠在清水里，光泽透彻明亮；而如果所禀之“气”是浑浊的，则“理”在“浊气”中，就好比宝珠在浊水里，看不到宝珠的光泽。“天命之性”是“理”之全体，健顺五常，是人之所以为人的本质；而“气质之性”是“天命之性”通过人的具体生理、心理结构及其特点而表现出来的具体人性。因此，朱熹认为，“天命之性”人人皆同，“气质之性”则因人而异。　　朱熹从他的人性

6、论出发，认为教育的作用在于“变化气质以复性”。他说：“古之圣王设为学校以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性。”又“性”即“理”，“理”包括仁、义、礼、智、信，教育的目的即在于恢复以五常为核心的伦理道德，即“明人伦”。　　朱熹的教育思想充满了浓重的儒家气息和强烈的伦理道德色彩，不管是“小学”教育，还是“大学”教育，都体现了以“理学”为支配点的倾向。朱熹将教育阶段划分为“小学”教育阶段和“大学”教育阶段，前者以8～15岁为时间段，后者以15岁及以后为时间段。为着“存天理，灭人欲”的终极目标，结合“小学”教育阶段儿童的心理特征，朱熹提出以“教事”为主的思想，他在《小学书题》中

7、说道，“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道”，又在《大学章句序》中说道，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”。这些内容都是为着培养儿童的伦理道德服务的，因而契合了朱熹的“理学”观。在实践中，朱熹参与编写蒙学教材，将其“小学”教育思想以固定的形式加以传播。　　2.2朱熹的蒙学教材　　朱熹的蒙学教材充分反映了他