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时间:2018-11-20
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1、当代中国数字阅读的文化狂欢与理性思考当代中国数字阅读的文化狂欢与理性思考一、对数字阅读的文化质疑:娱乐只能致死吗? 在媒介发展到数字媒介的今天,数字阅读已经成为新媒介时代的突出特征。数字阅读指的是阅读的数字化,主要有两层含义:一是阅读对象的数字化,也就是阅读的内容是以数字化的方式呈现的,如电子书、网络小说、电子地图、数码照片、博客、网页,等等;二是阅读方式的数字化,也就是阅读的载体、终端不再是平面的纸张,而是带屏幕显示的电子仪器,如PC电脑、PDA、MP3、MP4、笔记本电脑、手机、阅读器,等等。与传统的纸质出版物相比,数字化电子出版物具有存储量大、检
2、索便捷、便于保存、成本低廉等优点。所以,数字化阅读日益受到各国年轻人的欢迎和追捧。在现代社会,不会上网收发邮件,不会使用手机进行阅读已经成为半文盲的标志。人们不禁要问,这种数字化普及的极限在哪里?人的数字化发展的人文限度又设在哪里?如何在该与不该之间进行选择与取舍? 在《娱乐至死》中,尼尔波兹曼曾尖锐地指出,以电视为代表的电子媒介不仅对印刷媒介形成极大冲击,而且使整个社会的文化重心发生了偏移全民娱乐正在使文化枯萎。而这种文化枯萎有两种方式,一种是奥威尔式的,即在一种专制主义的政治语境中,文化成为一座监狱;另一种则是赫胥本文由.L.收集整理黎式的,即在一
3、个娱乐泛滥的时代,文化成为一种滑稽戏。他的原文如下: 奥威尔害怕的是那些强行禁书的人,赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由,因为再也没有人愿意去读书;奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人,赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私;奥威尔害怕的是真理被隐瞒,赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化,赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望沦陷和无规则游戏的庸俗文化。① 如今,奥威尔式的担忧随着社会的发展不再困扰我们,但赫胥黎式的担忧正在精英阶层中蔓延。西方社会如此,中国亦然。尤其在局面更加复杂的当代
4、中国传媒语境下,这种对于精神危机和文化危机的担忧更加明显。随着数字阅读的日益普及,以数字阅读为代表的媒介文化的娱乐化和低俗化一度成为学界抨击的焦点。 陶东风教授认为,近些年,国民阅读呈现越来越明显的实用性、工具化倾向,在实用、物质、身体色彩迅速增加的同时,审美、人文、精神的维度日益萎缩,他称之为过日子时代的大众阅读。南帆认为,以网络等为代表的电子传播媒介既带来了一种解放,也制造了一种控制;既预示了一种潜在的民主,又剥夺了某些自由;既展开了一个新的地平线,又限定了新的活动区域②。建立在此技术基础上的数字阅读也一样。人们对它的考察必然既包含了肯定,也不无批
5、判。正如铁路所带来的信息并非它所运送的旅客或商品,而是一种世界观、一种新的社会结合状态,电视带来的信息并非它传送的画面或生产的节目,而是它造成的新的感知模式、家庭关系,数字化阅读所改变的并非阅读的内容和方式,而是阅读切入我们生活的方式与新式意义生产和文化消费带给我们心灵的改变。电子传播媒介的普及使得政治制度、民族国家的观念不再显要,也终结了传统的文学、哲学甚至精神分析这些与印刷文明紧密结合的领域。电子传播媒介侵入我们的家庭和民族,混淆了公共领域与私人领域的种种界限。当我们珍藏的情书变成了随处可见的手机短信或微博,我们是否依然坚信爱情的神圣与情比金坚?
6、人文学者们认为,数字阅读以新媒介技术为依托,它对我们的心灵和文化的威胁主要体现在两方面:一是解构历史、消弭时空。由于阅读物和阅读方式的极大丰富,注意力集中的时间越来越短,时间变得支离破碎;历史在我们眼前消失并断裂,历史不再呈现为一个连续的、积累性的有机过程,过去不复存在,现在也只是由一个个分裂的时间片段构成;制度和现实社会生活不再成为我们关注的焦点,个人的社会归属感减弱,对于个体存在的地理属性和社会属性漠不关心,而是一味沉浸在网络的虚拟世界。二是消解权威,淡化道德。顷刻间包围我们的电子文化和数字阅读让我们陷入一种茫然的境地,我们不仅被剥夺了熟稔的阅读习惯
7、和方式,而且被剥夺了长久以来盘踞在心中的精神领袖,以及依傍印刷文化所形成的道德观念和心理参照。道德偶像不复存在,传统被打破,这些过程的叠加会导致人的本性的丧失和人类本身权威性的丧失,最终导致人类的衰竭。 此外,数字阅读的最大特色之一是读图。读图的优势是直观、快捷,但久而久之会忽视对思考能力的培养,导致读写能力下降,并制约人的想象力与创造力。目前,中国的学校教育,尤其是中小学教育受读图文化的影响极深。孩子们从小观看欧美、日本的动画片、漫画书长大,在家庭教育中也是长期受到电视的陪伴,久而久之,他们对文字阅读产生了反感。因为文字阅读对读写能力要求更高,也要求
8、思维和理性的介入,而且学校的课本内容多多少少和社会发展相对脱节,无法培养学生文字
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