郭店竹书是稷下思孟学派教材

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1、郭店竹书是稷下思孟学派教材【提要】　本文认为，郭店一号楚墓中的陪葬竹书是一套循序渐进、由浅入深的稷下思孟学派教材，其内容大致包括儒家经典基本知识、子思学派和稷下思孟学派基本观点、性情论、社会伦理道德、政治哲学和形上学宇宙论等。其中，《大一生水》是具有稷下思孟学派思想特征的作品，既继承了曾参、子思吸收道家老子形上学的传统，又吸收了稷下学者以水为万物之本原的观点，堪称“古代中国的泰勒斯学说”；而《五行》则是思孟后学对《礼运》五行说、竹书六德说和孟子学说的发展。显然，当时还未有后来为《汉书·艺文志》所著录的“《子思》二十三篇”这部书。这

2、些竹书资料可能是公元前311年屈原出使齐国时从稷下带回楚国的，它们的被发现可以基本修复稷下思孟学派这个在中国思想史上久已残缺了的重要环节。【关键词】　稷下　教材　屈原　郭店竹书　思孟学派战国中期的齐国稷下思孟学派是对战国早期鲁国子思学派的继承和发展，子思后学到齐国稷下与孟子及其后学会合，遂发展成为稷下思孟学派。郭店一号楚墓中的陪葬竹书很像是稷下思孟学派的教材，只有像屈原这种身份和地位的人才会有这些竹书，而屈原作品的思想深受这些书籍的影响也是很明显的。在郭店竹书中，除了多有通假字之外，简笔字和因形近而误的字也不少，但其书写的笔法却显

3、得非常熟练。显然，它们并非出自一人之手，应是由不太理解书籍内容的数位专业抄手抄写出来的。战国时期，齐国的稷下学宫聚集了来自各国的学者，那里的专业抄手中也可能有楚国人。《郭店楚墓竹简·前言》[2]的作者认为竹书文字“是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点”，所以它们很可能是稷下的楚国抄手抄写的。至于竹简形制的长短，似亦有不同抄手采用不同长度的竹简的可能，而不一定都有分类的含义。至于抄写的时间，则应与孟子同时。具体地说，可能是在孟子于齐威王[3]、齐宣王[4]时游齐之后和屈原出使齐国之前，故应早于《孟子》的成书时间。从竹书中有些异体字似

4、可看出孟子学说的影响，比如：将“过”写作“化”下加“心”，好像是据“所过者化”的意思造的异体字；将“仁”写作“人”下加“心”、“千”下加“心”、“身”下加“心”，则像是据“仁义礼智根于心”、“仁”由“心”中善端发展而来的说法造的异体字。诸如此类，大概是当时孟子学说的流行在文字方面留下的痕迹。公元前311年，屈原出使齐国时正是齐宣王当政，是孟子说齐宣王行“仁政”八年之后的事。当时，楚国学者环渊正在稷下，齐赐之为“上大夫”，屈原是否与环渊有过接触尚不得而知。郭店竹书中的《老子》和其他各篇均与稷下思孟学派的思想有密切联系，被用作了教材，

5、可总称为“稷下思孟学派四　《鲁穆公问子思》的问题[17]在《鲁穆公问子思》中，子思主张“恒称其君之恶者可谓忠臣矣”，这与《孝经》中主张谏诤的思想相一致。[18]尽管如此，此篇不可能是子思所作。据《史记·六国年表》，鲁穆公[19]于公元前407年～公元前377年在位。[20]此《鲁穆公问子思》当作于鲁穆公死后，即公元前377年以后。而子思大约生活在公元前483年～公元前402年，他在鲁穆公死前约25年就去世了。子思生于孔子去世[21]前数年，卒于鲁穆公即位[22]后数年。《史记·孔子世家》说子思“年六十二”，“六”当为“八”之误；至

6、于《孔丛子·抗志》云“子思居卫，鲁穆公卒”，则纯属无稽之谈。由于“鲁穆公”是死后所加的谥号，因而竹书中的《鲁穆公问子思》应作于鲁穆公死后。既然子思在鲁穆公死前25年就去世了，那么很显然，子思根本不可能知道“鲁穆公”这一称呼，这样就完全排除了此篇为子思所作的可能。所以，此篇虽然与孔子之孙子思[23]的思想一致，但其作者决非子思本人，应为子思后学。五　《穷达以时》与《孟子》、《荀子》问题《穷达以时》应是稷下思孟学派的作品，与《孟子》思想相一致，对《荀子》有很大影响。此篇竹书所言百里奚、孙叔敖之事亦见于《孟子》，文中穷达以时的思想与《孟

7、子·公孙丑》所引的一段话相一致。《孟子·公孙丑》说：“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’”《荀子·宥坐》曰：“今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？”这明显受到了穷达以时思想的影响。《穷达以时》曰：“又[24]天又人，天人又分，察天人之分而智[25]所行矣。”这上承《易传》，下启《荀子·天论》。荀况是受到稷下思想的熏陶才形成了“明于天人之分”、“不与天争职”的思想，并由此提出了“制天命而用之”的主张。六　《五行》问题[26]《五行》与马王堆汉墓出土的帛书《五行篇》之经部大体相同，似早于帛书本。

8、其中有“经”无“说”，故很可能“说”是后人所增，也可能是选作教材时被删去了。竹书中，当早于《五行》的《六德》[27]已将“圣智”、“仁义”、“忠信”并列，此《五行》中的仁、义、礼、智、圣五行乃是思孟后学对子思学派六德说、《礼运》五行说、孟子四端说的